展评|王兴伟:属于个体的群体记忆
发起人:babyqueen  回复数:0   浏览数:354   最后更新:2016/09/30 17:13:31 by babyqueen
[楼主] babyqueen 2016-09-30 17:13:31

来源:东方艺术大家 文:耿涵


展览名称:王兴伟:荣与耻

展览时间:2016年9月10日-10月23日

展览地点:北京 站台中国当代艺术机构

王兴伟,《荣与耻》展览场景,站台中国,耿涵|摄


虽然当代绘画的解释权早已旁落到观看者手中,但艺术家仍然牢牢控制着自己的某些权力,比如给观看和解释制造一些“麻烦”,为绘画赋予更多的层面和意味,用更复杂的路径去传递情绪或是疏导思路。王兴伟在站台中国的展览《荣与耻》就是这样一种复杂的呈现,艺术家使用最一目了然的图式,却让绘画在诸多层面里变得难以言说。

王兴伟,《白求恩》画稿,《荣与耻》展览场景,站台中国,耿涵|摄



展览的复杂性从玄关开始,在进门处的墙壁上印着两句话,一句是唐代僧人寒山的“瞋是心中火,能烧功德林”;另一句是宋末元初赵孟頫的“石如飞白木如籀,写竹还于八法通。若也有人能会此,方知书画本来通”。两句话本来都不难理解,一是释家对瞋怒的劝诫,一是书画家对书画同源的阐发,二者同时出现,却并无交集,放在玄关显然是艺术家为观者进入展览提供的两个线索。


王兴伟,《白求恩》,布面油画,240x260cm2015年,《荣与耻》展览场景,站台中国,耿涵|摄


留下线索意味着王兴伟试图让观众了解什么,赵孟頫的话从进入展厅就能获得一些认识,“书画同源”被表现为书写与绘画的一致性,每幅绘画的旁边都悬挂了作者自创自书的“打油诗”。与画作并置,以立轴形式出现的“打油诗”,其内容、其书法与其绘画图式高度契合。《荣与耻》的多数绘画看起来都取自“小人书”,画面中的云、天、山、石以及诸多人物图式都更像是“简笔画”。“简笔画”配“打油诗”,二者可谓相得益彰。


为什么要选择这种稚拙乃至“低龄化”的造型方式?叙事性的画面决定了绘画自身的趣味性不构成作品的首要因素,形式的统一性很显然是为内容表达服务的。每个画面的主体都彰示着一种共性,它们是属于作者所处时代集体记忆的故事,那些曾经被确信的真实,既是逻辑上的,也是情绪上的。


王兴伟,《济公》,布面油画,240x200cm2015年,《荣与耻》展览场景,站台中国,耿涵|摄


无论是白求恩、涅瓦河边的十月革命还是“日本鬼子”,这些图式和记忆属于那个年代。它们无疑是集体的,但又在新时代成为非常个人化的记忆。我们在此需要考虑到王兴伟一贯对被创造的真实的思考,他曾多次表达对原图历史真实性的质疑,同时表示原图是否真实已经不再重要。这种观念暗合于福柯的知识考古学,也即历史的价值在于它对今人的影响,而非对某个具体时间点的还原。


“简笔画”与“打油诗”的意味更在于,对于那些本是嘲讽和戏谑的内容的再嘲讽和再戏谑。这种感受在一系列抗日题材的作品中异常突出。观者能够在画面中找寻到太多明示和暗示,这些因素让五幅画面之间的联系变得紧密,观者如同置身一幕闹剧之中,继而对画面内容生出一种复杂的情绪。


王兴伟,《在圣彼得堡涅瓦河边I, II》,布面油画,200x2002013-2015年,《荣与耻》展览场景,站台中国,耿涵|摄


虽然王兴伟曾经说过,“我希望人从画面上感受东西,然后忘了问我为什么去画这个东西,为什么这么画,他能感受到这个东西有意思,或者有这个感觉就行了。”但《荣与耻》整体的叙事线却让人不得不玩味画里画外的暗示。尤其是寒山在展厅入口处的话语,以及“荣与耻”这个标题。它们似乎在提示人们这些话语所牵涉的价值判断,它们所具有的时代性,它们的不稳定…即使在某年某月人们集体的瞋怒情绪,这些对集体情绪的记忆,在今时今日看来也是不确定的。


王兴伟,《在圣彼得堡涅瓦河边II》局部,《荣与耻》,站台中国,耿涵|摄

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