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德勒兹（左），萨特（中）与福柯（右）在雷诺工厂大门外，参加为被暗杀的Pierre Overney举办的抗议活动，1972年2月28日.

鲁迅 -《野草》

原以为它是中国的《精神现象学》或《扎拉图斯特如是说》。这次读中发现，它可说是现代汉语主体的纠结和闷骚的集锦，“地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。”王蒙到钱理群到韩寒的一代代中国文人一再沉湎于这一巢臼，死磕这玩意儿到了今天。看来，现代汉语主体卡壳于其中，无法变形，无法成为，只好自己专制自己了。
鲁迅，《野草》，人民文学出版社，北京，1973年3月。

王守仁 -《王阳明全集》

据说王阳明是中国黑格尔，最靠近欧洲之精神哲学，该是中国式唯心主义，该有当代意义。带着补课的态度，第二次读，发现它是：行动哲学，“患难忧苦，莫非实学”；反佛、反禅和反儒，绕入哲学，以便坚决甩掉它，更“激烈”地去行动。
王守仁 ，《王阳明全集》，上海古籍出版社，上海，2011年9月。

德勒兹，瓜塔里 -《什么是哲学？》

居然一路上舍不得读完它，在2013年读过它五遍以上。一个作者布排它的最后踪迹，像一只狡猾的老狐狸，一边后撤，一边抹去它的脚印。哲学他说是这样发生：友之社会，古希腊，群而争诉，人人都是哲学家，在任何一场谈话里都可脱颖而出，找到自己的平滑面，保持自己的速度，去成为。今天我们仍能这样。艺术、科学和哲学平行，隶属思想。艺术必须收归、回归于思想。
Gilles Deleuze，Félix Guattari，《Qu'est-ce que la philosophie?》，Les Editions de Minuit，Paris，2005年11月。

凯瑟琳.马勒布 -《写作之黄昏的造型》

写作是我们最后的招术，是离开我们自己时的那最后几步安排。写作，然后出离自己，真正为自己开出地盘，增加内存，使自己消失于广袤。脑自己会改变，人不跟进，就会被甩开，消失于黑洞。“后人道”的世界里，老年痴呆症、帕金森综合症和癌细胞，不是我们的绝境，而是我们的体面退路。
Catherine Malabou，《La plasticité au soir de l'écriture》，Léo Scheer，Paris，2005年1月。

德勒兹 -《福柯》

这就是“哲学史”：不写福柯到底说了什么意思，而是在写作中直接去“成为”他。他说，福柯将现象学转换成了知识论，看和说，对于他而言都是知识，但我们其实没看到我们在说的，也没说及我们所看到；看到一个烟斗时，我们其实又不停地在说“这不是一个烟斗”，仿佛我们的意向在不断否定它自己。一切都是知识，我们得不到经验的。而知识是成双的，同时是看和说，每次我们只能得到一半。
Gilles Deleuze，《Foucault》，Les Editions de Minuit，Paris，2004年5月。

陆兴华，哲学家，艺术理论家。

— 文/ 陆兴华