艺术家让我们在春晚舞台上看到9/11---为什么艺术家的行为在社会中是performative ”的
来源：理论车间的博客
在我们将艺术与非艺术区分开的判断行为中，我们将非艺术变成了艺术的内容。当我们说这个作品不是艺术作品时，它所有质材其实都是艺术作品的质材，但它还缺一口气，那是生命依赖的本质，正如我们看见一具尸体，具有身体的所有材质，但总还缺少那一无法捉摸和把握的使它成为生命的东西。可是，当我们真的站到了艺术品之前时，我们的行为无意识地就像是一个医学院的学生：他只在尸体上研究过解剖，面对正呼气、有脉动的病人的鲜活的器官，他必须在精神和心理上参照着他过去碰过的死的解剖模特，才能在此时找到方向。
不论批评式判断动用了什么标准来衡量作品的现实----无论是其语言结构、其历史层面、它所诞生的体验之本真，等等----它只能在活的身体上铺排出由死的组件构成的一副怎么也凑不完整的骨架，而艺术品本身这时就会如黑格尔所说，对我们成为友好的命运摆到我们面前的一棵树上刚摘下来的一个美丽水果，却不一起带给我们它所长出的技条，或者它所吸取营养的土壤，或使它熟透的变化着的季节。我们对于艺术的欣赏，所以必然始于对艺术的遗忘（阿甘本《无内容的人》，27）。
在我们将艺术与非艺术区分开的判断行为中，我们将非艺术变成了艺术的内容。当我们说这个作品不是艺术作品时，它所有质材其实都是艺术作品的质材，但它还缺一口气，那是生命依赖的本质，正如我们看见一具尸体，具有身体的所有材质，但总还缺少那一无法捉摸和把握的使它成为生命的东西。可是，当我们真的站到了艺术品之前时，我们的行为无意识地就像是一个医学院的学生：他只在尸体上研究过解剖，面对正呼气、有脉动的病人的鲜活的器官，他必须在精神和心理上参照着他过去碰过的死的解剖模特，才能在此时找到方向。
不论批评式判断动用了什么标准来衡量作品的现实----无论是其语言结构、其历史层面、它所诞生的体验之本真，等等----它只能在活的身体上铺排出由死的组件构成的一副怎么也凑不完整的骨架，而艺术品本身这时就会如黑格尔所说，对我们成为友好的命运摆到我们面前的一棵树上刚摘下来的一个美丽水果，却不一起带给我们它所长出的技条，或者它所吸取营养的土壤，或使它熟透的变化着的季节。我们对于艺术的欣赏，所以必然始于对艺术的遗忘（阿甘本《无内容的人》，27）。
你才的历史观
