《人是什么？》作品发布前言：
今天是2013年3月15日，是中国人打假的“节日”，作为一个“正常”的中国人我也想打打假，艺术家打假太没有挑战性，所以我决定打倒“假人”，这个作品就是由此衍生出来的。作品展示方式：每日发布一条对人的定义的新浪微博，内容不限，一直持续到2014年3月14日结束。
作品展示场地新浪微博地址：
沐之时间第13153日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
这是《新论语》？艺术圈装神弄鬼的家伙真多，有装古惑仔的，有装圣人的。
假艺术家太多了，楼主也是，鉴定完毕！
这世界上还有“假人”？嘎嘎
《人是什么？》2人是高等动物。人凭什么高等？把自己凌驾于其他万物之上？有授权书吗？《人权宣言》是个屁啊，它刻意模糊地球上的资源属于地球所有生物这个真正的事实，《人权宣言》不过是既得利益者维护自己利益自我捏造的授权书而已。 沐之时间第13154日，世界还没有改变……
《人权宣言》在你眼里是个屁？你以为你是谁啊？
《人权宣言》在你眼里是个屁？你以为你是谁啊？
假人315，你OVER了
持续更新中
我将开口，同时感到空虚……
自顶，持续更新。
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》75悉达多成佛后的道路：1继续渡人2渡更多的人（普渡）3涅槃，这些与成佛前有价值层面上的本质区别吗？也许悉达多的价值在于渡人的过程，这样佛也不过是将别人渡到他想去的“彼岸”的工具，甚至佛祖也依然没有摆脱西西弗斯式关于人的所指的寓言。沐之时间第13227日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》119有什么样的语言，就有什么样的思维，就有什么样的文化。移植外族文化很难移植形成外族文化的思维模式，更难移植的是独特思维模式背后的源语言。所以人很难在移植的文化上进行创新，这样人就变成外族文化殖民地中的持续接受文化支援的文化难民。沐之时间第13271日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》102文化与人之间的关系：如果人是单词，文化就是词语或词语组成的句子及句子组成的文章背后的语境。文革剥离人身上旧的文化属性却没有建构出新的文化属性，丧失语境的单词，只剩下它的能指在荒诞中茫然失措，这就是当下每个中国人处境的寓言。沐之时间第13254日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》130人的定义无论是什么，都无法摆脱语言的描述，无法摆脱语言对事物的命名，无法摆脱语义和语用的纠缠。人的存在被淹没在泛滥日常语言的海洋中，或者被风干在词语的形而上学沙滩上。沐之时间第13282日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》135维特根斯坦认为"人的目光常常赋予事物以价值的魅力"，人的目光能够赋予事物最大的价值就是肯定事物的存在，这是人类面对虚无独有的抗争方式。人的价值就在于人能够为存在命名，可以这么说没有被人的目光凝视命名过的存在是不具有存在意义的。沐之时间第13287日，世界还没有改变……
《人是什么？》164从熵恒增长的角度看进化论是一个不可能完成的任务，生物的进化行程就像是西西弗斯所受的惩罚，离山顶越近，作为巨石的熵就越巨大，最终西西弗斯被压垮在山腰，熵变成山的一部分。生物进化的游戏就像那个拥有悲剧宿命的贪吃蛇一样，没有胜利者。沐之时间第13315日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》188福柯的“人之死”，是以人为中心的概念的死亡，人之死并不意味着人本位下的世俗价值的崩塌，恰恰相反是在世俗价值下人的概念的崩塌。所以《人权宣言》里面人的存在是可疑，是一群面目不清的末人们的宣言，虽然用人权天授来作为最后的遮羞布。沐之时间第13340日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》190中国人的救赎价值是建立在道德自律之上的，儒家文化认为德是天道，得到天道个人的完整甚至达到了神的级别。这种自足通过自我救赎建构了以道德自律为核心的自我审视，以道德自律为核心的自我审视代替了神的注视形成了东方文明价值观的独特特质。沐之时间第13342日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》177观看比我们想象的更重要，每个人对你的观看都是你的一部分，你并不仅仅是你的身体你的思想，你还包含了所有凝视你的他人的目光，在他人的目光中你的价值才能彰显。没有他人的观看单个的你并不是一个完整的人。沐之时间第13329日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》191东方文明中人之死和伦理道德的消失紧密相关，因为道德主体崩塌导致知识主体的死亡；在西方因为彼岸价值的缺失导致的知识主体的崩塌也造成伦理主体的瓦解。两者生死与共，因此，人之死意味着作为认知主体和作为伦理主体双重意义上的死亡。沐之时间第13343日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》198在心理学中自我是指个体对自己存在的觉察。这种觉察是一种心理经验，属于意识范畴。自我是一个人通过与外部世界打交道而形成的人格,自我一般按照常识和逻辑行事，正视现实、符合社会需要以求本我获取外界利益最大化。沐之时间第13350日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》210当康德的目光从物转向人时，作为康德的“自在之我”的自我也是一个不可知的物自体，这种物自体是一切认识联结综合的原点。认识的发生，是对表象的联结综合而不是全部来自表象，联结综合感性被动提供的表象必然来自主体自我意识的主动性。沐之时间第13362日，世界还没有改变…
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》214我们所有人所有的判断都不是自我做出的决定，也不是意志在做出决定，而是物质理性做出的决定。美国总统的任何声明和一个想要更多糖果而不得的非洲儿童的哭声并无本质区别，都是物质理性初级阶段追求个体或者群体利益最大化的低层次的诉求。沐之时间第13366日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》222自我和自我意识是两个不同的概念，自我意识是对世界整体的认知和对自己的确认，它是一切表象中最高的表象。世界整体的统一性源于自我意识的这种同一性，这种同一性让自我意识等同于世界整体，只要自我意识能够得到持续，世界就仍然存在。沐之时间第13374日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》228人是世界整体意志化的产物，人就是世界整体的意志。叔本华的局限在于没有将人的意志和世界整体意志统一在一起，这意味着个人意志导致的痛苦将被个人独立承受，本质上每个人的痛苦都是世界整体的痛苦，每个人都涉入全人类，都涉入世界整体。沐之时间第13380日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》235叔本华认为人生就是一种痛苦，人所感受的痛苦与他的生存意志的深度成正比，生存意志越强人就越痛苦。摆脱痛苦的途径只有抛弃欲求，否定生存意志。他认为人可以通过艺术创造和欣赏来暂时解脱痛苦，但最根本的解脱办法是进入佛教的空、无境界。沐之时间第13387日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》237“空”和“无”这类概念本身就是自指悖论，这些概念作为符号概念的存在价值远远大于其本体存在的价值，或者也可以说其本体根本就不存在。所以所谓“根本解脱”都是骗人的，“无我之境”也是一个精致的谎言，这是叔本华的局限性。沐之时间第13389日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》239人的苦难本质在于人的所有抗争都击在无限的虚无中，这种没有敌人没有尽头的抗争强化了苦难的荒诞性。对于人来说，苦难的意义永远不在苦难本身，而在于意义自身；抗争的意义也远远不在抗争本身，而在于抗争中个人意志与宇宙意志内在的荒诞统一。沐之时间第13391日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》249我们所追求的幸福本质依然是一种虚无。无论是“诗意地栖居”，还是欲望的满足，幸福都是人的方向的迷失，是价值虚无下的倦怠，是家园的自循环语言游戏，是人放弃自己的目标在“永劫轮回”中拒绝抗争的大妥协。沐之时间第13401日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》256当人需要面对死亡时,人的劳役就变成他生命中随时可能消失的情景剧，狭义的幸福是对情景剧的形而上学超越从而得以感知并臣服于世界的虚无本质，这样劳役的意义让位于虚无的意义，人的本体意义被人在“家园”中坚守的姿态及对死亡的抗拒所替换。沐之时间第13408日，世界还没有改变……
更多《人是什么》请猛戳http://weibo.com/muzhilee
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我将开口，同时感到空虚……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》260广义的幸福所拥有的“大爱”是建立在对资源的垄断上，因为给予和爱授受双方并不平等，所以给予所带来的的幸福感仅仅是给予主体心理上的自足态势，这种幸福获得与接收方无关，本质依然是更大精神欲望（非个体物质私欲）满足后的自我价值认同。沐之时间第13412日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》265一个人在一个大房子前砍一棵永远砍不倒的树，这个古典家园的画面摆脱了时间对秩序的任何侵蚀。吴刚的存在就变成了存在本身，这种存在与吴刚无关，这种存在就是秩序自身，这种存在本质就是虚无。吴刚挥舞着虚无板斧砍在虚无之树上没有一丝回音。沐之时间第13417日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》270我们对抗争的理解往往狭隘化，对强权的抗争胜利后你就变成了另一个强权，没有例外，这样你抗争所产生的意义就被权力意志所篡改。针对任何权利的抗争都不是真正的抗争，是乞求，因为他们的抗争是为了利益，无论是为了个人利益还是为了群体利益。沐之时间第13422日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》272个人主义者抗争的方向不是虚无，它的假想敌是集体主义强权对个人自由权益的迫害。“博弈”成为个人主义者利益争夺的专用词，以利益最大化为抗争目的的个人主义者的博弈将人的抗争变成了投机，这种投机本质是人的动物性本能在指导着人的生活。沐之时间第13424日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》279只有当人抗争的对象是虚无时，抗争才是成立的；只有当人的目的是对虚无的抗争时，人才是成立的。沐之时间第13431日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》284夸父逐日是人的大抗争，正是这种抗争使夸父真正完成了人的蜕变。夸父抗争的对象甚至不是自己的命运，命运不过是物质精神资源在时间尺度里的变量，当人的努力是为了改善自己生活中物质精神资源的占有量时，人的抗争和人的本体意义同时消失了。沐之时间第13436日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
找不到北呢
找不到南呢
《人是什么？》288和夸父相比，西西弗斯和吴刚的生活更像是荒诞剧，他们抵达人的本体意义只能以概念的方式展开，因为只有概念的结构属性才能在转向语言的自我繁殖自我指涉的意义的内循环怪圈前抽离熵恒增加对人的影响。只要熵存在，存在就是一个摇摇欲坠的谎言。沐之时间第13440日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》292任何一个没有人的内容的“人”都将更深沉地关注形式本身，形式才是人的居所，没有只有内容没有形式的人。和奔跑相比，行走是一个终极的形式，奔跑也是行走之一种，每个人都在路上，都行走在他自己的行走中。没有人能跳出行走这个终极形式之外。沐之时间第13444日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》297自由、平等、民主及《人权宣言》背后的利益诉求都是人存在的形式，都是行走这一形式的有效延伸，但以此作为人（内容）的核心价值判断是可笑的。将利益诉求作为人行走的方向并没有问题，将利益诉求下人行走的方向混淆为人的方向则是一个大问题。沐之时间第13449日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》302个人主义理论最大的问题是将人与物割裂开来，如果词与物的对应是两个不同系统的相互关照，那么人与物的分离就是同一系统的内乱分裂，这是一场灾难，个人主义对物质资源的疯狂追逐源自人的自我放逐。在个人主义者的世界里，物质是人永恒的乡愁。沐之时间第13454日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》306当塔可夫斯基守护着他的火苗希望抵达彼岸时，他的方向是精神上的救赎，他天真地认为还有一个孤立于物质之外的精神上的世界。设定了精神上的彼岸就是对物质世界的逃离，他至死没有明白精神的本质是物质的精神，人的精神无法超出物质信息的范畴。沐之时间第13458日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》307我们所看到的所有词语都是在看信息，本质都是在看自己。每个人的乡愁都是人在自己的信息海洋的某个波浪中遇见自己，无论乡愁的指向是天堂还是彼岸甚至是母亲，我们回望的都是自己，我们回望的是自己作为物质所负载的信息。沐之时间第13459日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》314个人的死亡仅仅是个人信息的丢失，而不是信息的完全消失。只要个人信息还在流转，人的价值依然依附在个人流传下去的信息上，就没有绝对的死亡。死亡作为事件不过是信息的中转站，我们害怕的不是死亡，而是害怕个人失去未来的所有可能性。沐之时间第13466日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》333从本质上讲人的方向就是物质自我进化的方向，是信息的方向。但是生命自身的局限性严重限制了人的边界的扩展延伸，这也暴露了人以自身为目的与物质自我进化的方向之间的矛盾。当凯文.凯利说科技到底想要什么？其实他该问的是物质到底想干什么？沐之时间第13485日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》340当我们强调关系实在论或事实实在论时，即使物质不具备实在性，我们依然不能忽略物质背后信息的根本作用，没有信息的交流转译，就不会有关系和事实的发生，所以关系实在论和事实实在论本质都是信息实在论，信息实在论就是信息的形而上学本体论。沐之时间第13492日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
引用guest的发言：
假艺术家太多了，楼主也是，鉴定完毕！
哈哈哈 nice
《人是什么？》350人的实在性只能体现在信息的流动上，但是我们往往在指称的过程中就迷失了，误将“指称”当做人的本体实在来研究，“文本之外，别无他物”坚持的就是这种误解。德里达清淤的过程及目的根本就是新意识主体的建构，文本从没有被解构，熵增即建构。沐之时间第13502日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》359广义的意义只能来自意义自身，来自存在自身。存在本身包含虚无，包括虚无的存在都是有意义的，意义只需要存在来确认。所以我们不能从任何外在的事物中寻求到意义，我们也不能够直接赋予事物以意义，意义是自发生成的，并和存在一样具有先验性。沐之时间第13511日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》361认同一切无意义的人不会有意愿来表达，因为表达这一语言载体本身就是意义系统，甚至“认同”这种心理行为也是一种意义的表现形式。意义就是一个死局，无意义并不存在，意义是事物之所以存在的原因、作用及其价值，换而言之，意义就是存在本身。沐之时间第13513日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》364斯宾诺莎认为规定就是否定，这个命题展示了人对无限性的迷恋，对于具有无限性的实体来说，在质上对它的每一种确定，都必然意味着对其无限性的限制，因而意味着否定。人的定义同样也是一种规定，对人的任何一种定义都是对人的无限性的否定。沐之时间第13516日，世界还没有改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》365没有规定性的束缚，人的无限性意味着消解自我意识，停止改变一切。改变的停止甚至超出了存在的定义域，所以人的无限性并不存在，人拥有的只能是在行走的规定性（有限性）下改变的“无限”可能性，这种改变作为人对虚无的抗争贯穿了所有人的一生。沐之时间第13517日，世界已经改变……
我将开口，同时感到空虚……
《人是什么？》作品后记：今天是2014年3月15日，为打倒“假人”我一年来所做的所有努力都在这里。这是一件艺术品，在这里没有艺术，也没有艺术家，只有为人的成立所做的各种实践……。人是什么我并不能给出一个标准答案，不过是指出一个前行的方向，“千里之行，始于足下”--以李氏先祖老子名言作结。
我将开口，同时感到空虚……
