谈中国能量——邵译农日记十篇 (2010-09-12 16:16:15)转载标签： 邵译农中国能量文化主攻 分类： 当代艺术
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没有核装置供文化艺术界装配
我喜欢把一个艺术家长期积累的知识、经验、谋划、方略、力量、思想和意志用一个字来包括，就是能量。一个人就是一个能量，一个能量场。人所有的行为都在这场内展开。
一个能量和另一个能量自然有能量和场力的大小，有质和属性的区别，有阴有阳、有吸引、有排斥。还有每个人的气：气息、气质、气度。好比宇宙中的天体、太阳、月亮、地球、金木水火土各大恒

星、行星、卫星、独立和自转。
能量的强度，决定着场力的大小，也决定着其持续生命力的长短。一个人的独立即是能量上的独立。独立都是相对而言的。任何一种形式的独立，均没有能量上的独立更为实在。强大能量足以抵

抗任何力量的吸引。独立保持其生命活力自转和威力。能量的状态一旦开始运转，将永不停息，处于开放式的吸收、吸引、融化、聚合、聚变、释放、辐射、光照和变化之中。
有谁能愿意做尘埃和卫星呢？
我们的回答是：永不做卫星。
能量可分为普通能量和特殊能量。比如煤和铀。
轻易可以得到的是煤，核能则需要复杂而长期的探索。象太阳能可以随时感受，却不易转换，或转化代价昂贵，这有点象中国传统文化。
今天我们当代艺术中常见的中国符合，中国社会现象，均是能量中的煤，燃点很低，且易燃尽。西方人极擅于提取核能，非原始燃料，故有深入持续的力量。形式是由核心动力决定的，求形似是绢花

纸树。如何生长，如何长得了？我们需要自己的聚合裂变，真正拥有长效的核能。
我们的文化核能在哪儿？靠引进吗？有核的国家对于无核的国家历来都是禁运的。我们自己得在自己的工作中建立水化合反应实验，最后建立核反应堆，这是唯一的路。没有任何选择。
普通能量到头，还是没有真正意义的独立，我们和后一代，唯一的可能就是取传统文化和今天的文化做化学反应，以民族精神为核心的聚变下产生新能量。而我们每个人的脑子里都要有一个实验室

，而不是方法的实验室。
中国传统和今天的文化都是我们化合的原料，需要聚合来生成。
所以从传统中提取是一件必不可少的工作，而不是拿来当作燃料来烧，拿来不是取，我们不能省去化合、分离、聚合提取的手段和工作，这是新能量提取必须的工作。能否生成有效、持久的核能，

关键的一步，必须沉得下，深入进去，挑战失败。
这也是我们现代文化始终没有做好的部分，一直停留在浅表的原因所在。
我们对于先贤的思想有两个方向，而乐此不彼：一个是欣赏、把玩，另一个考据和阐释。这是围着炉子取暖，这就是世上尘埃。我们已经把太多的时间用在了古墓把玩式的学术上了，而真正思想核能

的整合和聚变上的工作还在实验室，仍没有核装置供文化、思想、艺术各界装配。
等没有时间，只好自己来动手，因为事已到了必行。新艺术缺少的就是核动力的装配。
因为，有与没有将是新、老艺术性能，类型的一个分界。我们不能把自己放在这个分界的过去时一边。

2009.1.25


自由主义就像天空中飞的一朵鲜花

如何建立自我？
在如何建立自我之上，我仍坚持首要还在信念的问题上。
为什么谈信及念呢？
原因有二（1）：价值系统是通过人的信念力产生作用力，这种信仰本身会给人带来巨大的.自主的力量。
（2）：信仰和个人意念和合是一切能动的开始。我们能够从当代价值崩盘的混乱中走出，就不能撇开这个话题。它最价值的地方不光在价值系统本身的思考，而在于它可以帮助你

去浮躁、去杂乱，安定你心。即收心注神，回到相对不含杂念的研习状态；这是我们今天的人最欠缺的。也是在历史各个文化比对中我们不具有优势的地方。信念产生定力，而定力背后是价值系统的支

撑。有句俗语：信则灵，不信则无。信则接通了源泉，就会产生力量。
产生两股力量：一是定力产生内心安静所有专注的力量，即乱心归一的心神凝聚力。
二是价值系统给你的自主判断力和行动力。
信要点不在某个神、佛的主体，而在于此。所以信则灵，不信则无。
如果说“信”有什么好处，从最功利的角度上说，可以节能。节省你在盲动疑惑中耗费的个人能源，把分散的力量集聚在一个点上来。
从疲软到坚挺。一个字“聚”，聚能。
在当前的情形之下走出杂乱，心神归一，把持自我，建立自我之恒定的方向是当务之急。古人云“心既不能内主，意也无法安宁”。“内心不平，求学不真”。
安神归一方有力道冲破迷境，进入一个搭建个人平台的阶段。才有精力立项、才可能深入、才有自我修行的空间。
由“信”带来的“安”，由“安”所得的“聚”，由“聚”所得的“力”，方有自我之深入。信不信由你。

个人和价值系统的关系
没有“安”“信”之基础，个人主义、自由主义就像天空中飞的一朵鲜花。
因为信而依赖于价值系统，构成了对价值系统的支援，个人的系统也是对价值系统的丰富。
在价值系统下众多人的聚合，所产生的向心力，又反过来支援个人的系统，处在不断充电这种能量供给关系之中，取之不尽，用之不绝。
这是自我坐大的必须条件。这个条件不在自我的外部，一切都在信字之中。
我以为此为万物之源，万物之门。
如此关键所在，那么我们信什么？什么值得我们去信？
这就是我们要问自己的事，是大事。
也是值得来讨论的事。

2009.2.10




立什么？立在哪里？
我一直不喜欢创造这个词，我说不清其原因。可能是过于强调人为之工，或近于工匠之制，与文化太远之故，或许太西方化。再则太大、口气太大，创造，世间能行创造之事者又有几人？
我更喜欢萌生、繁生、衍生、杂生、互生、对生，这种更没法说得清生成状态的生成，生成状态中会有许多思考与作品对应的东西，创造这个词就单一了许多，之外没有任何思绪上的可能。
今天在看《本命年》一书，感触很深，古人的十二生肖给今天带来本命观念和五行之说，这在如此的生命长河面前仍没有边缘化，其生命力可想而知，此根深植在东方这个民族之中，为今天的人们所

用，所娱乐、所好奇、所研究。
这种建立，不能不说是从根上的建立，它和人的衣、食、住、行、行为、思想发生着关系，作用于人的理念之中，这种建立千年不衰，历经历朝历代千千万万的验证，这才是真正文化上的创造——建

立。
文化上的创造首先有一个立字，象碑立了，不推就不倒，立于千年。要有千年不倒的文化价值和文化能量。文化上的建立不能是消费品，不能象流行的时尚，几天后便消亡了。这种的确叫创造，创造

的是产品，而非建立。
创造缺少建立的，立的观念，这个词最合适用在工厂和公司里。
这里有一个追问，就是文化创造立于的点在哪里？而并不是仅仅对创造一次的纠缠。
立什么？立在哪里？这个问题在一个方案出炉时必须来思考的，否则能立得住吗？形式就是一个躯壳而已。
所以创造不是基于千年不倒的建立为念，便等同于一次性消费的创造。
我们不能不为我们思考的简单化的行为之草率而付出自己的代价。

旧的信仰也已经式微，新的信仰尚未树立。在这青黄不接的时代，自有光怪陆离的现象。于是一般人趋于彷徨，由彷徨而怀疑而否定，由否定而充分感觉到生命的空虚。
在否定之否定的背后，是缺少精神的归宿感，从而造成了一代人自信的空虚。
我以为当代艺术完成不了我内心这种归宿感，无法解决人信心的游离状态。
所以我以为进入传统之首要在我们精神的归位上。信条、信念仕儒精神，信条、信念以传统文化当代复活为己任。首先在自己身上的确立这个信条、信念，继而在学识中，在实践中锤炼自己的自信力

。这是一个自我充气的阶段，这个阶段以立精神，得归宿、固自信为首要。
因为中国传统经典太宠杂，你不可能在短期达到通透，明了，其知识，太丰厚，只能作为养心壮性。点滴渗透开始。从活一点到活一片的展开。
不迷失于传统之中，不仅仅为了知识而学习，而是为了己任而学习，为了开启传统的能量而专研。我们更应该是活性传统的发现者。我们是来寻找电源插座的储能者，是为了启用传统核能的先行者。
这就是我们肩负的，我们自己的事业。




你不能只要命而不知天
他们有许多观念而没有一个观念。有许多的观念，天天三心二意，没有一个中心观念以作主宰，是会弄得一事无成。
——克罗且
把中国古代文明作为第一传统，把引入的西方文明做为第二传统，寻求新文明的更高目标，重新构架文化的结构，在这个前提下“重新认识中国、重新认识西方、重新认识古典、重新认识现代”

。（甘阳）
我们要理顺自己的思路，把杂乱的思想各归各位，跳离惯性的思维，学会用中国文明的历史视野去看待眼前的一切和世界，去重新发现和体觉传统中价值的意义和力量。从中去获得自信，获得思

想再生的力量。


今天历史的视野和宏观的视野为什么会显得十分的重要呢？原因是我们对现代化的渴望和追赶的步伐，使我们陷入了现代的泥潭之中。这就是精神的缺失。也就是一个民族灵魂的走失。
一个民族的灵魂，在于其精英、在于其文人、在于其文化。这正是我们这一代的无能。正是因为我们是民族灵魂里的死尸，才会造成文化精神的缺失、民族灵魂的缺失。
也许我们会说没有想过这种过失，而这就是文化本身含有的责任，只要我们还要做文化人一天，这个重担就不能不挑。因为你是这个民族的魂，你不是这个民族的虫。
在这时，宏观的视野会让你看到自己和自己的基本责任。而以历史的视野你又会与圣贤相遇和共生。这样你可以在坐标上找到一个自我，一个在历史和今天共存的自我
如果说到天命，文化就是你的命，而守护民族这个魂就是天。你不能只要命而不知天。

2009.2.26




转向——在冲突对抗中
超越当代实验艺术流行的观念艺术观。
通古今之变，古与今相互构成，相互对语的生动关系，在这种关系中，古总是在场于今。
通达 变通
化而裁之谓之变，推而行之谓之通，古今交谈，古今往来。
从文质之道出发去看历史，可获得一个更加宽博而切实的历史视野。宏观视野和超越精神，重新建文，克服革命惯性。

融合和疏理
我们是两种文化冲突、整合、交融、汇集和呈现新文化面貌的实践者。
要重视这种冲突之后内质的互渗之中产生新可能的各种可能性。
冲突和可能性
联系和继承的关系。中国精神将在冲突对抗中获得免疫力，而重新再生。

2009.3.8




面对苟活者


人可以变成狼，或者说人本来就有狼的天性，使得热爱生命的人不得不求助于一个外在的保护，既是为了防备自己被狼吃掉，也是为了避免自己变成狼。而最可怕的状态莫过于被自己变成的狼吃掉。
我作为这种最不义的正义和最不自由的自由中苟活者，在灵魂遭到洗劫时，内心经历着半死的关照。半死亦是良心反复体验死的痛苦，并从这种半死中再生，而这一切都难以面对心中的那面镜子。
我习惯于把镜子隐去，涂抹一层太平和宁静，的确，我一个苟活者变异的心智，一面以灵敏的嗅觉、麻木地回避着恶臭；一面在可怜的求生中专入学术的太平和欢乐中，忘记阻断还有野性的天质，并

付以千万种理由。我厌恶自己，因为，在过去厌恶的人群里我看到了自己。从本卦至卦变，我是一个主动者，我知道在这种关照面前无法隐去那些附体的妖魔，我能直面吗？能麻木并潇洒吗？心魂都在

颤抖。

2009.6.8










<攻既守、守亦攻，攻守一体>谈当代艺术的方略


艺术的站位是越靠前越好呢？
可以有两种不同的看法：
（1） 有前线,前沿概念的去看战士的进、退、主攻，易进不易退,快攻、强攻速度为优势。推进型的方式。
（2） 是没有前沿和后卫的说,前锋也是后卫，后卫也是前锋,全局的前沿概念,不看一线,看全面,象围棋，不计前后，如果气不足，再前也没有生机，所以以生死计算，看是否活得透彻，看其是单项观念

，单兵方法。还是海、陆、空协同。一个作品的内部的粮草够用三天还是三十年，这就是气的长短，背后有生援；预备队是就你还是自己有十亿民众。这也是气。英雄不能气短、气长、气短则现生机，

艺术品之中储备和全面的自足是首要的，而不光是先手、杀气。首先是活，不是活一天，而是活百年，不是苟活，是走活。围棋的走棋，历来是招招藏有杀机，攻既守、守亦攻，攻守一体。这种看待艺

术进退的方法，是全功能立体地看死活的方式，也是人和艺术全方位合一的方法。一个字难，其法少年不易。其优势在于稳中求先，攻防一体，人艺合一。



什么是先? 先有三点必要：


（1）压到他人的气和势，含在你作品的进退之中——魂气。
（2）实质性地突破了自己的前沿阵地，而获得足够领先的时间及优势，让自己为再次突击准备而储能——天时。
（3）你的突破对艺术前沿真正构成影响力，而获得主动——场力。
先永远都不是目的，它只是手段。
先最终为的是实地，有了足够气，也就活了，活就立住了。
先—活—立—守—攻
这是一个圆，这叫走圆。这就是定律，艺术的定律。哪缺补哪，却却一不可。
关于死活的判断：想象的活和实际的活之间有距离，这里是艺术家能力实现的过程。再者还是视觉角度上的偏差，还有时间存在上的偏差，今天看起来是活的，明天、后天看可能就是死的。要保活，

要用时间去检验活得透活不透。
艺术上的攻，首先是针对自己。通过一连串、一系列强攻、弱攻、迂回、跳跃来突破自己的边界和领地。

攻—取—守的关系
不间断的弱攻，不如短期的强攻、快攻。首要在聚能，再则打法。比如十年生养、三年强攻、三年取守。功需要充足的资源，守需要足够的时间。永远功必若、急功必败。攻守要有间歇、要攻守兼备、

要常备短攻。气散则死，气聚则生，天生我才，勿滥用。

攻的势和地
攻取的目的单纯为首要，主攻及辅攻、围绕主攻。去掉闲杂及兼顾。攻在于取势，而非谋地。即以艺术的前沿突破的能力、势头再攻的可能性为要，而以得获利益、功名为次。势非长久之气，在势的范

围之下，要呈波次，一浪高过一浪，再高过一浪，乘胜而进、直至势去。转攻为守，储能再谋。








当代艺术的用势
成功无非三点：（1）用能 充满才能的自己，特殊、独立的我，能在自立的系统中取得优势的艺术及语言。
（2）用时 识时务，知天时地利，掌握机运
（3）用势 顺风借力，借机反正，击强取势
用势贵的借力，巧于用时，迷时而失事。所以时也势也、势分大小、小势顺手得，大势人一生无几，过之不补。因此以先为上，你先完备了一切之后，待势而起，已取先势。取大势者，身必强，身弱者

不易。
势无定一，可能来自一个善缘、一次心灵撞击、一种价值观、一种潮流 、一次灾难、一笔财。
大势与小势不易区别，大势更不易见，常过去了才知道。可见得是他人得势后波及到的形态和利益的变化。来者无声响是大势的特征，只有频率相同者才接收得到，为之感召。所以借势时也是运。
造至之势，借己之力，更为日常和持续。

艺术家的主攻
主攻可以是一生的主攻方向，也可以是几年内的主攻方向，或一件作品的主攻方向。
主攻言下之意，就是势在必得的高地，不计代价，得失的方向，这里不要灵活、机动或见异思迁。这里是你的意志、方向和实力。定则不改，需百折不挠，需凝神攻坚，不可有闪念，不可乱军心。
攻取方式则要灵活善变，适时而动，不计远近，不计新老形制，不急不躁，做到展转自如，以谋有效。

主攻的难度
其难度在于，要力挺，又要不力竭。原因就在深入。波次攻击，要有力量的保留。如果按照六个波次的冲击，每一次，都要比每一次投入更大更多的力量，以形成强大上升的势头，不能弱，更不能断

。这就攻之势的把握。如果一个人十年内的作品越来越弱，他将失去攻击的势头。这时只有养，而不易再攻。势比作品本身更为重要，一两年之内可以不做作品，就是不能做败势的作品，势不能减，势

要上升，要连续不断的上升，这就检验一个艺术家的份量和量级。也是其难所在。
放烟花、虎头蛇尾，骑虎难下均要力避，不应取悦于风潮而甘做耍猴者。




忘我状态和突破
关闭掉知识的大门，停止思考是突破的开端。长时间地进入自我游戏状态或说实验也好，研究也好，达到体验的忘我状态，在手边、身边时常出现触到你的知觉的时刻，发现它，并试图重复它，由你的

知觉引导它，或任其引导，看它游走在何方，这也包括在冥想之中，任想和放飞，这时不要思想，听凭知觉，感知它，最后捉定，供以后理性分析。以后再重找这种体验的状态，以求打来更多的直觉空

间，而达到归返自如。由一个小孔进入，再进入更多的空间，最后一个个穿透，无所阻碍的深入，这就在突破的状态之中，这种突破是从思想的惯性的中止开始展开的。必须深度进入忘我状态之下才能

看到自己直觉的活体，在发现和惊喜之中完成一次提升。这种提升自然会带来创造的机遇。而随之而来的是你特殊的表达、转换和形态呈现。
当这种捉定和理性思考合一时，会看到完全属于自己的生命，生命的活力和驱动。你需要等待，生命体会有成熟的一天，新的方案将随时呈现在你的脑子里。而用你此生所学所经历的经验为它引产，

之后是长期的哺乳和调控，让生命达到真正的有力量和有教养。
当然，赋予他生命之外，还要赋予他灵魂，并按其气质择配最合适的衣装、佩饰、发型和伐步方式。这就是全过程，由里及表，成长和丰满的过程。

2009.9.22


从良去娼的二十年
中国当代艺术前二十年（1989-2009）格局初定，群雄争霸、各据一方。在割据的局面下，理论失语，无有价值之度量衡，处在一片野生的状态之下——分野的二十年。
09年开始，局面新开、价值重整、度量衡一统、理论重立、调顺阴阳，将是之后十年乃至五十年必行之事。这将是化合和一统的几十年。
五四以来由革命带来的社会变革，始终以特殊的理由、以压倒的优势使文化脱离自身规则，服从于社会变革，或为社变的娼妓。文化由良变娼的百年里，任何价值都以颓废和媚心取利为核心。文化被

奸是双重，长期的是政权，也叫内奸，短期的是外强，也叫处奸。前二十年是从良去娼的二十年，而娼心未去、良心未立，去和立正是当今文化的当务之急。
官方文化大势已去，媚骨、媚气自晚清始，百年之久，深入骨髓。这就是媚洋，就是崇洋媚外。
西方和东方一阳一阴、阴阳互补、阴阳和合，东方人归本位，不再阴阳倒错，扰乱天下之正道，就是最大贡献。
阴差阳错使中国文化完失文化免疫力。此为民族之大忌，什么都可以失，文化的根这个本位，本心是不可失的。今天的艺术什么花色、式样、方法都有了，就是没有根性，没有本心之价值，实属一个

皮壳而已。只为争一口气而已。
第一步走完了由娼身变良身。
第二步开始娼心变良心。
从心性戒除娼妓的习性，是今天文化的重要议题，否则没有真正、自由和独立可以言说。
戒除也是极为困难的，从心理上会以为外奸不是歼，特别是到了被奸者的三、四代之后，已习以为常，海派则以被奸为荣。这里当然有一个大的分野，存有文化自主价值和语言权力大过他者可谓、融

合，弱过他者反之则被奸。
一个文化标志性东西只有两个：文化的自主性；文化的核心价值。这就是一个文化人的立本之处，归的就是这个本，立的就是核心价值。任何艺术方法上的花招都是背道而驰的，本就是本。这是一个

相对恒定的规律，是可以让亿万人归心的东西。没有这个东西才会各自为政，谁不服谁，最后只有西洋价值可以服众。

2010.9.2




女人就要好好行女人事
用阴阳之说看世界，东方世界、西方世界是球的两面，阴阳合体，互为补充，如果男女合为人，如阴阳倒错、平衡也就打破，必然会出现逆转之灾祸。是互补还是倒错，正如同福兮还是祸兮。不得不

思之。
东方文化属性为阴无有疑义，东方思想尊儒释道，讲外弱内刚，讲圆融讲中庸，讲天人之道，讲心性之法。此为东方专有，正如女人身有生殖系统、肌肤、色泽、声音、感性、感觉、动态、身躯，如

男人有此，实属变异。
阴慕阳，以阳为补，以阳为用，却为滋阴，不为代阳。
而今天之错，在于属性之错，男女不分，女人行男人事，怎么不被世界所遗弃呢？
女人就要好好行女人事，这叫归本位。归本位，他则无法被替代，只好互崇互慕。人不可逆天。天赋就是天赋，非移植之物。






本心以不变为圣
本是到位、安身，本要经历三个过程：立、养、化。又分四个层面: 念、身、心、魂（四本和圣）。
本之变
本不是一层不变的，到位就完事了，一个人的本是原始状态的存在的，显藏不同，离合不同，人和本时常合体，也总分体而游离。本的生变：从无到有，从离到归，从合到养，由原生到自觉，由低至高

，由高反朴，由二合一。
本的不同阶段：本我、立本、守本、固本、慧本、本心、非本、无本。
最后回到和原始本我近似的开始。
本不变
本的不变之处在于，它经历世界一切力和势、诱惑和欲望、时间和生死之水火锻造之后不变形、不扭曲、不失精魂的我心。为此本心以不变为圣。


2010.9.5

艺术就是搞出一个类型，你懂不！

艺术语言的各种技术形态无论西方发明的还是中国发明的，普遍进入一个全球化使用的阶段，基本上越不出写实、表现、拼贴、现成品、波普、新媒体、观念、表演这七、八种类型，大部分艺术家只能做到在这七、八种技术形态中搞一些局部不同。-------------朱琪

1850年，德国物理学家鲁道夫·克劳修斯(Rudolf Clausius)首次提出熵的概念，用来表示任何一种能量在空间中分布的熵均匀程度，能量分布得越均匀，熵就越大。一个体系的能量完全均匀分布时，这个系统的熵就达到最大值。孤立系统总是趋向于熵增，最终达到熵的最大状态，也就是系统的最混乱无序状态。而且根据热力学第二定律，能量只能沿着一个方向——即耗散的方向——转化，因此熵的增加就意味着有效能量的减少。然而对于开放系统而言，它可以将内部能量交换产生的熵增通过向环境释放热量的方式转移，所以开放系统有可能趋向熵减而达到有序状态。艺术家们由此得到启发，他们努力打破藉由“观念”和“形式”构成的封闭系统，从而阻止艺术能量的消耗。

你好像是对中国传统价值观的理解，用意是什么？

比我们当代人要来得高或深或异了一些，提供了一些不同的视野与启发，而对当代文化与人生有质量上的贡献，而非数量上的增添

我们就还是借住在西方文化之中，我们只是在那个构架之中添一个砖，加一个瓦。如何完全独立出来，我们就要有根本上不一样的思维和文化构架。

能量

说得挺好；去除人的思虑，让人回复到生命的自然状态。

在东方的精神事物中，的确可以找到一个放下理性约束，回归生命本体的超越途经。让艺术完全进入了内在的体验而富于深刻的内涵。

东方的思想和宗教为此铺垫了道路：艺术成为人格，艺术成为生存质量，艺术成为超越方式。

当事情成为这个样子时，我们中国的当代艺术家是否可以觉得：内敛、精神提升、生命体悟、人格锻造，全是我们东方文化中的长项。看到这一点我们的艺术大概可以不必从西方人那里进口代乳品了，不如直接从自己的母体吸吮乳汁，是吧？

我一直觉得，中国传统文化尚有未发挥出来的丰富可能性，同时我们也曾经错过了一些别的路线。我这样想，不是因为怀旧，也不是一种民族主义。我从一开始就认为，在传统文化的核心里边，绝对有一些普世的价值。我们错过了一些连世界都会觉得遗憾的好的时机和好的东西。正是因为这种遗憾，我才会从事今天所做的这些事情。
--------张颂仁

所谓“明道若昧、进道若退”的精义所在。

大吴，加油！祝你早日平安回来！

中国能量

我特别了解香港、台湾人的心态，就是西方人有非常高的平台，我们只能作参照，他们做什么我们赶快就学习，再做一个本地的版本。要解决这个心魔的唯一办法就是你本身也在那个平台上。而当上到那个平台时，却发现并不是这么回事，只有回到自己的本位，才可以找到自己的能量。

---------------张颂仁

艺术能量吗？有点意思。