当今，中国人面对外来文化时已不会再有清朝时的错愕感了，因为从洋务运动到现在已经一个多世纪了，经历了天朝上国的自大到备受欺凌后自卑，再然后沧海桑田的世界变化让中国人平和了，学会了以平等的姿态理解和接受其他文化的形式，而且还在继续加深。就像今天我们不再以猎奇的眼光把西洋画，东洋画当做西洋镜，而是把它同玉米、土豆等异域传来的农作物一样，当成我们文化餐桌上的主食了。

苗彤 13天籁1 2000 麻纸 矿物颜料 金属箔 动物胶 180X180cm

　　其实比这更早，中国文化中的许多主要形式，也早已传播海外。日本的岩彩画，越南的漆画等就是借鉴了中国当时的艺术形式，已经成为异域文明形态的重要组成部分，形成了他们的民族风格。再说一个例子，佛教在世界上的影响不能离开中国，虽然在它的发源地印度已经成为一种边缘宗教，但它借径中国的消化改造而播散到东亚才使得它成为世界三大宗教之一。说到以上的历史事实无非是想说明中国文化巨大的包容、吸收和传播能力，我想这才是中国文化能够源远流长的根本所在。

苗彤 14天籁2  2001 麻纸 矿物颜料 金属箔 动物胶 182X200cm

对于大多数人来说，“岩彩”这一画种是陌生的，其实它源于中国，而后传入日本，并随着日本社会的发展进程而进入现代。今天苗彤先生给我们呈现的正是他对岩彩的理解。“我不愿意谈材料，我们还是谈谈绘画本身……”，负笈九年的东瀛问学，十余年上海大学教学和创作的经验，如今他已经化材料和规范于无形，艺术思考直指绘画核心。“我对汉画像石非常感兴趣……”，历久弥坚的画像石不仅仅是它所承载的图像信息和形式美，还有石头内在的性格质感，它给予了苗彤绘画上很多启示与追问。岩彩，顾名思义就是以不同色彩的石头粉末为颜料，然后调胶画在画布上或是专门的纸张上。然而，在画家的笔下它可以绚烂，也可以忧郁，可以粗粝，也可以柔美，但它有它自身的属性，既不同于水墨，也不同于油彩，语言的延展性自由通融，独树一帜，完全是画家精神世界的镜像。“我发现了材料与画像石质感间的某种契合，它们同时兼具中国文化中审美的独特性。”苗彤如是说。这种潜意识中的灵光乍现就像暗夜中的一豆烛火，这是画家艺术思考酝酿出的顿悟，也是创作历程中的一个转折点，近期他的作品围绕着石头展开图像叙述，静谧、朦胧、坚硬等都是苗彤对一拳石里所包含信息的理解，它们指向不同层面，因而呈现出不同样貌，更是画家借物言志的自我解读。他会将这种“格物”进行到怎样的程度，是否会把“理一分殊”的现实感悟还原到“官知止而神欲行”的精神世界，我们正密切关注着，期待着。

苗彤 15天籁３  2002    麻纸 矿物颜料 金属箔 动物胶　182X200cm

苗彤 2石谱3 2015 亚麻布 矿物颜料 动物胶 90X90cm

苗彤 4红栏系列三—1  2015 亚麻布 矿物颜料 动物胶 110X90cm

关郁子成长于樱花盛开的佛音之中，所以性格深处天生就具有游离于现实与超然的品质。从心理学专业突然侧身于山水画专业，这需要勇气，更是源自她内心深处欲求的奔突与释放，这才是她心灵的归宿，接着又在名师的导引之下渐入中国水墨的堂奥。水墨当中的氤氲悠游没有现代科学明确的定义，它含蓄、滋润又缥缈淡然的叙述能力为关郁子提供了自说自话的精神家园。不论是她的尺幅写生，还是巨幛山水，不论是山泽深隙的佛殿屋宇，还是恬静清幽的乡间农舍，我总觉得她的画里透露出浓浓的恬淡。

关郁子 《梦石说》 2014-l

禅宗里的公案偈语，总是在教导我们放下执着“吃茶去”，劈柴担水即是修行。之所以禅宗主张不立文字，就是担心越清晰越混乱，越混乱离本心越远。我不懂得其中深奥的道理，而且曾经读到的只言片语也早已经还回著作者了，但隐隐的还能感到要将生命中的一切作为“善假於物”的一叶扁舟，才能将现实生命渡化到精神彼岸。我不清楚佛教里不同宗派的具体差别，但主旨无非是直指人心，参破世界。所以，面对生命就应该以出离的姿态入世，才能痛也透彻，乐也忘怀。

关郁子 《梦石说》2015

关郁子的“梦园”系列亦真亦幻，似是而非。水墨的模糊性，偶然性以及缥缈难测的淡色营造，正是关郁子绘画精神的立脚之处。这里有古典园林的小径探幽，有孤岛云烟的离世自足，更有绝尘出世的一帜高标，在笔墨构筑的琴瑟之中总有弦外之音不绝于心。她的画里没有渐次推进的空间过渡，而是直接以主体呈现，以虚空为边框，显得既真实又那么虚幻。“梦园”系列作品中一草一树在郁子笔下恰如娓娓道来的和风细雨，女性的温婉细致，再加上信仰的现实关怀成就了关郁子的绘画面貌。我以为身为画家的她，更是以绘画作为人生修行的扁舟，渡己也渡人。

关郁子 梦园 2012 (2）

　　郁子的来信里说：“家里有几块石头，苗彤买的，我没事时就看着。”虽然马勺锅沿的生活总有龃龉不快，但几块石头却在他们各自绘画里生发出不同的世界，这让我想起王国维的一段话，“事无大小，无远近，苟思之得其真，纪之得其实，极其会归，皆有俾于……”，后边的话似乎是政治家的宏大的使命感和担当了，但是两个画家的石头情缘中已经透露出了图像的深意，也应该算得上对“理一分殊”的现实图解吧！

关郁子 梦园 2012 (5）          

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