来源：朱其在这里

     胡塞尔的现象学批判的19世纪欧洲哲学的自然主义，实际上也是批判马克思主义和列宁的唯物主义。我在高中时，曾在高考前把课本《辩证唯物主义》小册子整本的背诵下来。其中最经典的是列宁的“镜像反映论”，即人的认识像一面镜子，精神是物质的反映。我们从小就被《辩证唯物主义》这种哲学课本洗脑：物质是第一位的，精神是第二位的，精神和意识是物质的反映，物质决定精神。

  这种简单化的所谓马克思主义哲学搞乱了一代代中国人的思想能力。在胡塞尔看来，把世界还原为物理属性，把意识又看成物理的分泌物，这是把意识的物化。唯物主义认为，世界是客观存在的，这是没有错；但列宁说的人的认识要像一面镜子反映世界的本来面目，这是做不到的。

  法国哲学家利奥塔在讨论素描“写生”时，认为一个画家用素描写生出一只烟灰缸，实际上在纸上的素描写生的烟灰缸，并不是烟灰缸的本来形状，而是烟灰缸在视网膜上的折射形状。假如人的视网膜好比一只水杯，人看到的烟灰缸折射到水杯上的形状，烟灰缸的本来形状，人是永远看不到的，虽然人类能确认有一个烟灰缸客观存在，但人永远看不到也画不出一个四维的烟灰缸，因为人只能看到物体的三维，在一个平面上也永远只能画出三维。一般所有美术学院的师生所说的写实主义，潜意识都理解为物象的本来形状，实际上真正的“写生”或写实主义是不可能的，所谓写实主义，实际上是三维主义。

  因此，马克思主义在19世纪将哲学分为唯物主义和唯心主义是没有意义的，因为所有正常的人都不可能认为世界不是客观存在的，这是不需要煞有介事讨论的。今天的哲学造就超越了唯物主义和唯心主义之分，即世界是客观存在的，但客体世界的本来面目，人是看不到的，人类可以间接证明它存在，但不可能亲眼看到。

  所以，人的精神意识只是一种认识论，而不是也不可能对世界的本来面目的反映。思想只是一种知识模型，知识模型虽然不能完全对应世界，但人也不可能完全不要知识和思想，因为相对接近世界本来图景的知识模型，总比没有一个参照模型去把握世界更行动有效，完全靠中国传统的直觉和禅宗的反知识的悟，已经不能适应现代世界的复杂性，这是中国在17世纪以后落后世界的哲学原因。

  另一方面，人的认识不是物理世界的直接镜像，人的认识结构更主要的是社会、文化、经济、政治关系的符号关系和语言结构，也就是说，经过2000年的人类历史，世界反映在我们头脑中的已经不是一个物理的自然世界，而是将物理的自然世界纳入政治、经济的利益关系以及并将一切语言化、符号化的世界。再用物质和意识的自然关系去思考世界就有点简单化，中国的教科书也不应该再将马克思列宁的唯物主义强行作为教科书的一部分，这早就是一门过时的哲学。所谓的唯物主义，在一些方面比如人是可以认识事物的本来面目，这种观点看似唯物主义，实际上是很唯心主义的。“唯物主义”这个说法本身实际上就是唯心主义的。