周啸虎: 站在“地上”的操控者
发起人:小白小白  回复数:0   浏览数:2436   最后更新:2016/06/23 21:34:53 by 小白小白
[楼主] 小白小白 2016-06-23 21:34:53

来源:空艺术 朱凡


那些成群结队出现在展厅空间的木偶,被放大至等人的大小,有着幽幽绿色,似乎与厉鬼相邻,背后又存在着不可触摸的操控力。

周啸虎在上海民生现代美术馆个展“地上”则呈现了这样一幅虚拟与现实之中的场景。

周啸虎


开幕式现场表演



展厅现场


与“地下”相对,站在“地上”


展览题为“地上”,取自尼德兰画家希罗尼穆斯·博斯的同名油画《地上乐园》,博斯被认为是20世纪的超现实主义的启发者之一。展览中的双频道录像投影同样取自这一题目《地上乐园》。

《地上乐园》


在周啸虎看来,博斯的《地上乐园》已经超越了宗教故事本身,而是反映了人间悲喜剧的矛盾,画面中各种怪诞的形象、人与兽、机械所簇拥着的充满戏剧化矛盾的场景与当下中国的社会境况有着相似之处。同时,“地上”这个展览名称源自另一种参照,前南斯拉夫有部电影名为《地下》,呈现那个时代南斯拉夫的社会形态,而展览取名“地上”则意为“地上发生的所有事”,直接指向了当下的社会生态。


在“地上”之中,传统文化以一种隐性的脉络贯穿其中,却不指向某种单一的复兴,而是与其各自的特征相关联。




周啸虎使用庄子的寓言故事作为双频道录像投影《地上乐园》的主线。在他看来,庄子对时间的思考方式及其哲学论点对于当代而言有着直接的参照意义。影像分为三篇展开,“始末篇”、“诡辩术”和“无用篇”。在最初“始末篇”的思考中,切入对于时间的辩证思考,即在时间开始之前就有时间的存在,同时引用了“庄周梦蝶”这一广为流传的经典故事,周啸虎将庄子所视的人很难区分真实与虚幻的差别迁移至正面客观与主体相悖的思考之中。“诡辩术”则将庄子诡辩的思维工具同样迁移至创作之中。在第三部分“无用篇”中,周啸虎认为,庄子哲学中对于物质有为抑或无为的思考,在当下也是生效的,积极的方式未必会导致积极的效果。他引用了南海的王和北海的王为中央的王混沌而凿开七窍,而最终混沌因此而亡的故事,反思当下如何看待自身与自然、文化及物质的关系。







《地上乐园》截图


木偶作为对于操控思考的成像


在展览“地上”之中,周啸虎大量使用了木偶作为主要的形象反复出现,其对于木偶的使用其实在其更早的创作中已可窥见。在其过往的动画创作中,就有与身体相关、陶土、真人扮演的木偶而让观众来操纵、真人与木偶之间的冲突等种种形制。


现在已经远去


这些都指向周啸虎一直所思考的操控与互为操控的概念。在他看来,存在操控就有反操控,就会有互为操控,操控者被操控,或者有一种终结操控存在,他一直希望用更为直接的方式来体现这种操控关系。




剧场空间装置2 2016


使用提线木偶的方式,是其一直以来的愿望。这源自其对于一幅宋画的深刻印象,《悬丝傀儡戏》,宋画的生动古朴激发了周啸虎对于使用提线木偶的潜在愿望。在经历了柏林驻留之后,周啸虎走访了柏林和捷克的木偶博物馆,更是激起他对于这种媒介使用的强烈兴趣,推进与江苏泰顺木偶剧团的合作。周啸虎将木偶视为一种现成品,并非基于弘扬某一种传统艺术的门类,将木偶设置成等人大的尺寸,直接与观众并置在一起,加强了能量剧场的关系场域。


散点透视与蒙太奇的对撞


周啸虎将传统绘画中散点透视的视觉方式同样迁移至展览之中,完成一种观照,这种作为透视的视觉方式呈现了传统之中对于宇宙和时间概念的思考。




散点透视


中国传统绘画中的散点透视法,在游走之中将不同空间的场景记录在同一个空间中,而周啸虎找到其与西方电影蒙太奇之间的关联,将时间概念的剪辑手段扩展为空间关系来表达,在装置、影像作品和现场互动之中,串联起空间蒙太奇的散点透视方法。




散点透视


展览的路径设置有时显得是比较牵强的,观众未必会按照这种既定方式进行观看,所以周啸虎在空间设置中形成多个装置关系,观众就成为移动的录像后期剪辑师,每个人的观看路径成为一种移动的影像。观众与作品之间的遭遇则完成了剪辑的过程,形成各自不同的观看结果。观众的视角在有意的设定中,成为了观看结果的最终参与因素。


以物观物


在剧场式的空间之中,人偶夹杂投影生成的口语化的文字,周啸虎利用日常物品,通过空间的不同排列,在聚光灯下形成文字。现成品本身和文字形成的转换关系,而与同为现成品的木偶相呼应,这种文字也许是与剧场空间存有联系,也许就是毫无关联的成语。



以物观物-动摇微风发

以物观物-极度惊喜

以物观物-你就是一块肉

以物观物-稍纵即逝


从“社会装置”到“文化装置”


动画、木偶、操控、蒙太奇手法在作品中的再利用,都是周啸虎长期思考并尝试实践的手段,并且与其过往的创作存在关联。在其过往作品《蒙太奇结构》中试图把被剪辑过的电影胶片,用空间雕塑装置的形式呈现。而在动画录像作品《党同伐异》,素材来自同名电影现成品,周啸虎将其所采用的蒙太奇手法进行重新归类,形成一个长镜头,同时以碎胶片形成空间中的雕塑装置。



工具论No.7


周啸虎视作品为一种协力装置,以一种合力,用各种现成品、教育模式、社会关系,利用了原有概念的信息和能量而完成转换。而文化装置,多是侧重于周啸虎对于传统文化的回望和对其在当下意义的尝试,周啸虎希望这种创作激活多种后续思考,而非给予某一种既定的思考方式。所谓与传统的对话,他更愿意看待如何回头反观自身文化,而不是一味的强调传统文化的优秀,而是传统文化在当代的意义在于何处。



展览由策展人秦思源策划,他从2003年前后就在中国当代艺术的群展发起和讨论热潮中便关注到了周啸虎的创作。周啸虎强烈的个人特征,与使用电脑与动画媒介创作的作品视角吸引了秦思源。在他看来,周啸虎这次完成了从“社会装置”到“文化装置”的转换,其动画和社会性行为的线索以木偶表演的方式延续,从泥人转化为木偶,从社会行为变成民间文化的调动,其间核心都是相似的。木偶剧通常所带来的民间感,使其与民间文化发生关系,形成了一种时间或地域上的蒙太奇,民间文化是离地面最近的一种文化,不是来自于书本,不是来自于哲学,而是来自于日常的生活中最为普通的东西。一方面周啸虎在创造地上游乐园奇观,另一方面,他是在创造距离地面很近的文化,这也是其从德国驻留归来后更为关注的文化形态。


剧场空间装置


展览将延续至7月10日。


图片提供 上海民生现代美术馆

返回页首