戴帆“BENEATH——人皮之下”中的家具作品 ：

1.【“龙之在笼”·柜子】

“龙之在笼”柜子中柜子的造型来源于中国古代的囚车，中国古代的犯人被戴上木枷和脚镣站在囚车里，中国古代的君王是国家全民的家长，其个体的独断专行支配着整个国家的运转，最典型的例子如朱元璋，其治下不但有锦衣卫这种秘密警察制度，里甲制度也比任何时代更严密，目标是把全民都变成秘密警察，“如鸟之在笼，兽之在押，虽欲放逸，有可不得”，明初四大案：胡惟庸案，蓝玉案，空印案，郭桓案，牵扯被杀的人多达十余万，开国功臣基本都被杀光了，几乎摧毁了整个明朝官僚系统。士大夫们生活在白色恐怖下，人人自危；洪武年间，士人惧怕当官，官吏奇缺，以至于整个官僚系统效率低下，官员素质不高，杀贪官结果造出一批庸官。

朱元璋为了保证皇权的集中，历史上第一次废除了“相”，持续千余年的皇权、相权之争就这样划上句号，皇帝直辖六部，自己身兼帝、相两职。可谓大权在握。朱之后的子孙们一代不如一代，又没有人能够制衡皇帝，于是明朝走向衰落。朱元璋出生贫寒，这样的经历使得他本能的对大官显贵有一种厌恶，所以他还擅长将道德和权力捆绑，民众在迎接道德特洛伊木马的过程中，不知不觉也迎接了“木马”腹中的极权统治。

一个成功的统治者要同时具有狮子的凶猛和狐狸的狡诈，要在被惧怕的同时被爱戴。道德所呈现的某种纯洁性一方面被统治者当作了统治策略，另一方面与人类对纯洁性固然美好的人性中的迷恋契合，世界是如此的复杂和丰富，这种天然的非黑即白的世界观和道德说辞本身就为专制提供了最好的精神土壤。

佛教中的“忍”、“顺其自然”、“放下”、“即心是佛、无心是道”、“有求皆苦、无欲则刚”等观念泛滥于当代中国社会，取走身上的魔鬼，其实是丰盈的生命本能对道德的温柔发泄，任何事情都是反对生命本能，为了达到“灵魂的平静”而抑制“意志的自由”。基督教最早的教会用作为反自然的道德用不折不扣的切除掉人的感性、骄傲、支配欲、占有欲、复仇欲，从根本上摧残激情意味着从根本上摧残生命。人的生命在以自己的意志与自己的欲望斗争中才能成立。所以不仅要把权力关进笼子，也要把道德关进笼子。

2.【理性的睡眠使群魔横行 • 床】

在清朝对床上之物的记录中有 : “左公枕”，青玉为之，体方平，长可寝二人，冬温夏凉，醉者破酲，梦者游仙；“皇明帐”，色浅红，恐是蛟蛸之类，于皱纹中有十洲三岛象，施之大小床，皆称可，此为怪耳。也许那时古人所陶醉的愕然惊醒的前世之梦。

“理性的睡眠使群魔横行”床的造型是梦中不少怪异的枝枝蔓蔓伸出的一个个新的“分析”、“凸角”，造成意象的一种不断增长的多样性，大气磅礡又细细的展现一系列令人目眩而且令人困惑不解的反常的新见以及讥诮的造型，微妙的恐怖。床是由粗大的魔兽之爪，异质的躯体，玄秘的旋转造型，龙骨，雕刻着龙的图案的中国古代纹样造型内置着黄色灯光的圆球等构成的一种独特的混合物。

谵妄、梦幻和可怕失控的美所扭曲的作品被看作是一种特殊经验的表达，梦在生活中属于一种危险的信号，一种关于他者，一种还是某个别人的相似者的预兆。透过无意识和无思想，我们发现的是自己的一部分，以及比这更进一步的我的真实，这个真实在一种沉闷的静止状态中盘旋翻飞，生命借助某种形式完成了魔术般的转变。自人类诞生以来，“丑”、“恐怖”、“怪异”在人类美学史上的地位一直不高，丑”、“恐怖”、“怪异”往往受到美的排挤，在当代社会，“丑”往往被排除在审美愉悦之外，艺术中纵然会模仿丑，也只是因为每个人能从模仿中得到了快感，总之，就它本身而言是不存在价值的，这种看法在东、西方的美学中占据着统治的地位。

“溪回松风长，苍鼠窜古瓦。不知何王殿，遗构绝壁下。阴房鬼火青，坏道哀湍泻。”行走在梦中，猛烈的风，狂暴的雨，而且再风雨中，有许多形状像人的怪神，站在叫做“延维”或叫“委蛇”的奇特的动物上面，左手右手握着蛇，腾跃在浪涛之上；一群群怪鸟在物雨昏濛的天空中乱飞乱叫，又是霹雳，又是闪电，又是倾盆大雨，盘延的古树，像精怪一般披着头发的孔雀在纸钱中与旋风共舞，桀骜难驯的巨兽像鬼一样的哭声，狐狸在怪笑声中冲天而起，骆驼也来对花哭泣，梦总是将人导向激情，导向性欲和恐怖，导向生命意向在另一个空间中的生殖繁衍，

冥冥之中的崔嵬枝干，庙前柯如青铜根如石的老柏， 幽暗飘忽的世间事物，路过废殿产生的感觉，光线昏暗，火光飘忽，天阴雨湿，“熊罴哮我东，虎豹号我西。我后鬼长啸，我前狨又啼。”无论是纯粹的情欲心态（迷恋——激情）还是肉体的快感，死亡的恐怖，“山鬼吹灯火”，都是在毁灭和灭亡隐现时，才显得最为强烈。

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