赤裸的生命

Bare Life

艺术家 | Artists : 双飞艺术中心 | Double Fly Art Center、和丽斌 | He Libin、缪佳欣&林爱真 | Miao Jiaxin & Ei Jane Janet Lin、沈玮 | Shen Wei、王满 | Wang Man、周滔 | Zhou Tao

开幕 | Opening : 2013/5/11   16 : 00 PM

展览日期 | Exhibiting Time : 2013/5/11—2013/6/4

地点 | Venue : 空间站北京市朝阳区酒仙桥路4号798艺术区中一街 Space Station，NO.4 Jiuxianqiao Rd，798 Art District，Beijing 100015

T : +86 10 59789671

W : www.space-station-art.com E : spacestationart@163.com

赤裸的生命 ——新闻稿

此次展览中的每一个作品，都是由艺术家本人以自己的身体作为材料，以自己的表演进行行为实施的影像艺术展。关于赤裸生命：在牺牲人身上，阿甘本看不到任何权利，看到的是徒具数学意义的赤裸裸的肉体，而权力政治是如何将包裹生命的甲衣一件件扯掉，脱光，直到生命赤裸成为毫无保护的生物学肉体，即＂赤裸生命＂。权力政治对生命的剥夺牵涉着身体消极管制技术，即＂生命政治＂。在这里，我们更加注重微观意义上的政治，它呈现一种具体化的姿态，并与日常生活结合起来。生命＂赤裸＂的是权利，在某种特定的社会环境下，每个人都不是充分获得主权的个体，被剥夺得几近赤裸。亚当和夏娃在原罪后第一次认识到他们是裸体的：“他们二人的眼睛就亮了，才知道自己是赤身裸体”（创世纪3:7）裸体只是否定性地存在的，基督教中不存在裸体的神学，只有一种衣服的神学。弗朗索瓦·于连说：裸体意味本质。存在只有在赤裸状态下才能达到；当它被置于赤裸状态时，并不是简约，而是受到提升。只有人体才能被真正的置入赤裸状态，这身体便称为存在的唯一可以被感受为不受遮盖的“处所”，而它的存在也得到提升，完全地展现出来。“裸”与“露”，是一个问题。赤裸是欠缺的状态，剥夺及贫乏，我们为此感到羞愧，引人同情。但露是静观，是审美上的，是他人眼中的我。赤裸更多是剥除急于弥补的掩饰和隐藏，一个缺口被开启，存在着本体的缺陷，是我看到他人在看我。

展览中，缪佳欣与韩国女艺术家合作的行为作品，以著名的色情在线视频网站COM4作为载体，通过色情网站上常见的表演形式进行行为艺术的实施和传播，利用视频社交网站的功能和属性让人耳红心热的撩拨、引诱色情视频的偷窥者，使色情的表象最大化的呈现，并以颠覆性的过程和结果来完成作品的观念。使私人斗室中的行为作品成为社交媒体中的公共渠道的传播。和丽斌的作品完成与云南的山野之间，面对即将被拆移的老村，和丽斌赤身穿越树林从拆除的废墟走向新建的水泥大桥，路上每遇到掉落的树木枝干，便不断的插在身上，遮掩己身，在一整天经历风雨霓虹的行走当中，带有某种崇高仪式感的逐渐与自然弥合。沈玮的摄影作品是将他自己的一丝不挂的身体展示在任何环境之中，使自我的身体成为一种纯粹的表象，超越一切意义，一切神秘的表现的展示，他暧昧不明又洁白透明，不象征任何符号，却穿透内心。双飞艺术中心是9个青年艺术家小组，他们进行了一场双飞结婚的性别测试比赛，他们通过互相比试身体的各个局部来分配性别，睫毛、乳头、头发等细枝末节的局部来进行一系列丈量。每个器官都重新被审视，不再具有原本的功能性，器官与生理性分离，变成了性别的象征。身体实现了另外一种可能性，成为一种另类的使用。王满的作品是在一群妓女的房间中给自己化妆，他不断的在镜前涂抹自己的脸，遮掩与被遮掩，覆盖与被覆盖之物，被一种必然关系所连接。只有在遮掩住原本属性的同时，才能使自身与自我同一。在失去一切和真实的归属时，没有道德和身份的特殊空间之中，获得的赤裸的存在，一种极致的美。周滔的《纽约时光》是在三个月中裸露了自己的生存痕迹，如同破解克诺索斯的迷宫一般，他将一根足够长的线留在自己的身后。这个斗室之中的时间作品，使线性的时间得以平面性的展现，使瞬间的痕迹得以保留，最终使行动阻碍在包裹得四面八方的线团之中。

Bare Life—— Press Release

Every exhibited works this time is photography or video using the artist’s own body as material and their own performance as process. What is naked life? Gamp could not see anything with right but the anathematical naked body about the sacrificed man, and how the political rights have torn off the clothes armor one by one till the life only becomes a biological naked body, is what we mean by “naked life”. What political rights do to life is “life politics”, which means a kind of negative manipulation on body. We are more concerned about micro-politics, which is more concrete and connecting with daily life. Life is naked because right is “naked”. In a certain social environment, everyone is almost naked with no complete and sovereign right left. When Adam and Eve only had realized that they are naked after the original sin, “And the eyes of them both were opened, and they knew that they were naked”. (Genesis 3.7) Being naked only exists negatory. In Christianity there is no naked theology but dressed theology. Quoted Francois Jullien, “Nakedness is the nature.” Existence can only be achieved through the nakedness and nakedness is not simplism, but being enhanced, and only human body can be completely displayed and enhanced toward existence. “Naked” and “Exposed” is a question. Being naked is a status of absence and shortage and we are ashamed of it and we need sympathy, while being exposed is from the perspective of aesthetics and is how the other people look at me. Nakedness is more like being deprived of some made-up or excuse os like a gap being opened. It’s like I see others seeing me on my disadvantage.

Miao Jiaxin and the Korean female artist’s cooperated performance art is a mock-up of the common way of acting on pornographic website by using COM 4 as their media and its video communication and friend-making function to ultimate the representation of pornography.  It’s subversive process and ending fulfills their concept and facilitates this private performance artworks to become a public channel of social media.  He Libin has made his works in the wild mountain areas of Yunnan province. To respond to the old villages that are waiting to disappear, he walks from the ruins to the new built concrete bridge, naked. The falling tree branches in the woods down to his naked body, the all day long marching from storms to sunshine, he finishes in the harmony with nature by ritual sense. Shen Wei’s photography works is a group of picture putting himself naked in different environment. His naked body then becomes a pure representation which surpasses all meanings, obscure yet white and clean, not symbolic yet penetrating into the center of heart. Double-fly Art Center is a group with 9 young artists and they have done a sex test competition. They relocate the gender according to the result of comparing each other’s parts of the body. Every organ and details, like eyelash, nipples, hair, are all re-examined losing the original functions. Organs are separated from physiological functions and become symbolic of gender. Human body has realized another kind of possibility. Wang Man’s works is putting on make-up in a room full of prostitutes, his face being made repetitively in front of the mirror. Covering and being covered is related naturally. Only when the nature being covered, can the self and the ego overlap. In a special space without the truth, morality and identity, the existence of nakedness is a kind of beauty in extreme. Zhou Tao’s New York Times is the exposure of his living trace in three months during when he has connected a long enough thread behind his back. This is a work about time. The flowing living trace has been displayed graphically and every moment has been restored and finally limited within a complicated intercrossed thread ball.

身体，驿动的荒原

---评展览《赤裸的生命》作者：苏磊

“今天的艺术决定于他在全球经济构架中的位置，他们在全球系统中所创建的新的交换的可能性，就是当代艺术展览的本质”            

                                                                                                                                                 ——Claire Bishop

  全球化的交换基于一个紧密连接的共同体和大量不断增加彼此差异的个体间的对持。这让人想起德勒兹在 “多元论 = 一元论”[1]公式中暗示的文化相互联接和又相互排斥的胶着状态。今天，东方异质思想

正在成为深度推动这种状态的新鲜因素。如何在文化共同体和个体间建立维持彼此再生的联系，正在成为亚洲艺术家所不可回避的问题。

  “赤裸的生命”应合了对东方主体性呼唤。这实际上是空间站一系列名为“第八日”的科学活动和诸如“透明性”等展览的延续。年轻艺术家们经过科学和文化上多角度的学习，逐渐清晰了自己的世界观，

积累了自信。他门开始摆脱对西方理论的依赖和似是而非的模仿，正尝试着迈出独立思维的第一步。

  展览一反亚洲文化暧昧，附和，无厘头的状态，艺术家以身体为出发点，尝试探讨基于传统自然哲学框架的“自我”意识和现代社会环境的依存关系。来自不同国家具有对比性的6位(组)年轻华裔艺术家的

作品，展示了亚洲身体在不同环境下的适应和变异。

   展览中，来自纽约的缪佳欣不断地把印有韩国女艺术家林爱真“菊花”的卫生纸从她下体取出，再贴到墙上。这个场景在著名的色情网络CAM4上现场直播的同时，所有网友的评论也被时时地显示在屏幕

上。艺术家通过身体和摄像机向全社会投掷了一个充满性，虐待，窥视，下流语言和各种低级趣味的场景。这种诱惑和混乱所引发的一系列近乎歇斯底里的自由，将在最大程度上把各个阶层的观众吸引到同一

个场景来。艺术家尝试以最富传播性的事件，在最广泛的传播系统上，创造了这个时代特有的网状社会共振。相反，双飞艺术中心的艺术家们逆向地反观自己的身体，并质疑由先天的生理结构而决定的社会身

份。因此，他们就性别的身份问题，展开了一场双飞结婚的性别测试比赛。艺术家们通过互相比试身体的各个局部来重新分配性别。乳晕、臀部、腿毛等被逐一测量和重新审视。器官原本的功能性被抹去而成

为性别的象征。身体的意义被改造，使得他们接入社会具备了新的可能性。

和丽斌和周滔在身体和环境的态度中始终带有和谐共生的东方情节，也自然带出对现代社会关系的无奈。前者赤身裸体在云南从拆除的废墟走向新建的水泥大桥，把一路上遇到的树木枝干捆绑在自己身上，制

造了一个人和物杂交的新生命体。后者则在名为“纽约时光”的录象中，用绳子物化了自己在一间斗室中3个月的活动足迹。以越来越复杂的网线交织，痛诉了资本世界的无意义生活。

  王满用摄像机拍摄了一群妓女在房间中给自己化妆的过程。这是一个真实的记录 :人类通过改造自身而参与公共交流，识别身份甚至制造诱惑。而沈玮却抹去一切装饰，拖着孤独的裸体在自然和机械的场景

中游荡，让人想起喧哗背后的渴望宁静，致远的人类。

 这是一个紧合时代，又极具前瞻性的展览。年轻一代展示了亚洲主体性的内在风景--- 一个驿动的建设中的荒原--- 一个沉寂着，正经历全球化风暴的荒原。东方文化所特有的含混，调和的功能让一种充满了

宁静和不安的躁动从空间站里向外扩散着。

   赤裸的生命|BARE LIFE  展评  文：杨紫

   找出群展“赤裸的生命”的线索，并非难事。展览中每一件作品均是艺术家以自己的身体为基本材料创作而成，展示的展品是对他们身体“表演”的纪录。于是，“自我”和身体成了展览的题眼。如果把这个题眼置入社会的背景之中，那么，人们很容易从“反抗”的角度去解读这个展览——身体作为一个符号，代表了艺术家对于难以忍受的外界环境和自身的创造力僵局无可奈何又急于突破的状态。这个角度接近于对90年代“行为艺术”的普遍解读。

   步入光线微弱的长方形展厅，站在中央，面对的是沈玮的摄影作品，一张张交替地投射在展厅最里端的整面墙上。这组称为《已经思念你（I Miss You Already）》的摄影作品，是艺术家于意大利科莫湖风景的庄园拍摄的。摄影中艺术家的身体健硕而诱人，而选取的拍摄地也风景如画，极具时尚感，却似乎刻意地把美感留在表面。前方的地面上，一台孤零零的电视机循环播放着周滔拍摄条件简陋、形式质朴的作品《纽约时光》，与沈玮精美而体量巨大的作品形成戏剧性的对比。这件作品同样诞生于艺术家驻地创作期间。周滔在腰间绑住一个线团，在居住的公寓中生活过程中，线团随着他的步伐滚动（一如走在迷宫里的科诺索斯），记录了他三个月间室内行走的痕迹。他把困于斗室的身体痕迹还原为简单而苍白的线条，恰好和“自我迷恋”地展现“完美”身体的意图构成了反差。

   双飞的作品讥讽了对性别的偏见；缪佳欣和林爱真呈现了通过虚无的网络，技术性地操纵情欲的荒诞；和丽斌仪式化的行走作品像是在艺术史上经典的行为艺术家致敬；王满满怀忧郁的作品与性别的自我认同、被压抑的欲望相关。即是说，展览突破了人们对当代艺术中身体即是“反抗”符号的偏见，而把“自我的身体”带到了更广泛、更多元的天地（色情、操纵、性别、身份认同、与自然的关系、原始的冲动、本质、存在、权力、政治、肉体、宗教性、道德）之中去考察。对于策展人，这带来了两个问题：一、选择具有代表性的作品会导致作品间差异性凸显，观众容易只注重其中的一两个面向，从而削弱了每件作品的层次和质感；二、如何处理不同作品间杂乱的关系？我们可以看到，与《已经思念你》和《纽约时光》的关系相似，展厅里所有的作品关系复杂、交错却井然有序，在不同维度上时而映衬、时而冲撞。由于策展技术上的成熟，展场中某些单薄的作品亦能显得立体、丰满、具有余味。