“游戏”陈鸿志作品展 执行策划：纪旺展览时间：2006年12月29日-2007年1月28日展览地点：圣东方艺术机构北京画廊       （北京市朝阳区酒仙桥路2号院3818库内）开幕酒会：2006年12月29日（周五）下午三点展览联系：010-84573273 1978 年 12 月出生于福建仙游 1999 年毕业于福建师范大学美术学院油画专业，现为自由艺术家，   福建新空间美术培训学校教师，作品多次发表在《中国油画》、   《艺术界》，《中国艺术》等 1995 陈鸿志速写展 福州 1997 “三一”素描展 福州 1998 “三一”画展 福州 1998 “青头皮”画展 福州 1999 陈鸿志油画展 福州 1999 福建高校油画协会新人新作展 福州 1999 福建省第三届艺术节 福州 2001 同异性描述—2001当代艺术展 福州 2002 “红领巾”十人展 福州 2002 “狗 狗 狗”—当代艺术展 福州 2003 福建当代艺术家学术邀请展 福州 2003 第三届油画大展 北京 2004 少年心气—中国新锐绘画奖（铜奖） 深圳 北京 2004 纯粹—当代艺术展 福州 2005 视觉惊艳—2005上海青年美术大展（优秀奖） 上海 2005 “幻想的秩序”—福州当代青年画展 福州 2005 2005上海国际城市雕塑双年展 上海 2005 港龙航空中国新锐画家飞扬大奖 上海 2006 “在798的非限性陈述”展览   北京                     政治寓言                             王 鸿   上海某展览居然邀请陈鸿志参加展览雕塑展，当鸿志传告这个信息的时候，我有些正中下怀的高兴，策展人的眼光是敏锐的，他看出了陈鸿志作品的空间价值，既然具有空间价值的可能性，进入雕塑范畴是自然了。   空间绘画成为陈鸿志近几年探索的方向，我之所谓“空间绘画”，不是中国秦汉时期的墓室壁画，按照巫鸿的说法，那是一本绘画的《史记》，一种天地人在不同时空的呈现方式，也包括了阴间，绘画的形式及相关主题与墓穴的关系是既定的；也不同于米开朗基罗的西斯廷天顶画，它与建筑共同构成述说上帝情怀的赞美诗。空间绘画显然具有明显的架上形态，成为架上绘画与架上雕塑的组合体，绘画母题与空间母题的指向性之间形成张力或互文的可能性关系，获得了可能，就获得了作品的整体性与完整性。当然，互文是设定的，在陈鸿志的作品中，绘画形式是既定的，包括承载绘画的透明有机玻璃和风格化的绘画手法，空间形态或形式是可变的，绘画母题也是可变的。如何在两者间达成共识，形成互文，就此导出一种可以有机延展的空间形态的程序。记得十几年前当时还在中央美术学院进修的蔡锦曾经有一组床与美人蕉组合的作品，蔡标志性的美人蕉直接描绘在床体上，改变其一贯的平面视觉角度，强化了关于色情或艳俗的主题，只是，美人蕉的不变母题，让人感觉有自我挪用的取巧嫌疑，不具备程序延展的可能性，显然，重复制作将导致莫里斯般的装饰。   近年有不少艺术家采用空间绘画的形式，多为在某种既定雕塑结构中的发挥，类似雕塑彩绘，雕塑是可复制的，彩绘具有个人手工的特征，从此角度观照，此彩绘多少具有商业化流程中亲笔书写的防伪编码，至于镏金的马桶或维纳斯，在我看来，甚为可爱！   金字塔或魔方只是陈鸿志近期关于延展程序的两个个案尝试，既是可延展的，则必然还将出现不同的空间母题及与之互文的绘画母题，此为后话。   最近的关于金字塔的传说在福州发生，玻璃金字塔造型为原鼓楼区某委书记在福州城市核心建造的温泉公园中的标志性建筑，该建筑长期用作歌舞厅，几年间，区委书记随着不少官员一起下马，最近，有当地媒体报道，金字塔因歌舞厅扰民将予以拆除，建筑因为某项使用功能的可能不合理遭到拆除，在我看来好像还是首例，个中原因，尚不明！   贝聿铭在卢佛尔宫前竖起了一度颇受争议的玻璃金字塔，争议焦点之一就是关于金字塔形态的原初意义，由此看来，法国人也不是那么全然理性的，既定形象与其象征之间的关系形成了关于东方、西方都存在过的迷信观念或者是荣格所谓的集体无意识，贝聿铭肯定清楚什么为迷信，什么为理性，在我看来，贝的金字塔以具有东方迷信特征的形式阐述了一个关于理性的概念，我的朋友高峰在金字塔中拍摄塔与老建筑的大门之间的照片可以准确地解释关于数、对称、平衡等概念。关于金字塔，本文在行文中采取了某种避讳，可以明确的是，这样的避讳暗示着一种否定意义的假借，所谓陆游的“万事空，不就成为徒劳了吗！   徒劳意义假借在陈鸿志的金字塔中，所指当然是人，准确地讲是军人，此间，陈鸿志的写实性技巧发挥了应有的价值，由于形象角度的差异，至少部分可以相对明确的提供军人的不同或综合的身份——是西方人吗？再避讳一次！   军人—军事—金字塔的序列是无法避讳的，它形成一个寓言，一个具有必然性的寓言，历史已经将这个寓言证实，所谓寓言，在我看来，纯属政治形态，蔓延在当下的政治寓言——我知道结果，我无须证明，在我死后，哪管洪水滔天，个人话语或许还可以转换成集团话语、国家话语。   在当代传媒中，国家政要或民族长老理所当然的成为政治明星，具有某种商业化背景的表演价值而非英雄主义般的拯救或牺牲价值，只是，政治明星与影视明星之间最大的区别在于前者以可能以牺牲他人生命或财富而获得政治的意义，后者则通过某种视觉的意义而获得财富，两者都存在着明显的集团化倾向，由集团操纵财富、生命或意义，诸种关系复杂如网，由一只看不见的手转动着，转动着一个原本就可变换的魔方，从集团角度看，政治明星或影视明星也成为魔方中的一块，成为视觉或话语的对象。魔方以最终的全面平衡为单次的游戏规则，以过程为游戏的乐趣，有趣的是，对游戏者而言，平衡的魔方终将被打破，并开始新一轮的平衡，反复以往，平衡——混乱——平衡……，如是，正应了罗贯中的那句开场白：天下大势，分久必合，合久必分。   魔方肯定是游戏，金字塔是迷信吗？   政治寓言在中国的表现多为反讽的形态出现，在八十年代和九十年代皆有参与者，王广义的大批判系列可作为该话语的代表之一，语境限制在关于中国，关于中国的封闭和开放的主动性与被动性之间的不平衡关系，受到王广义的个人创造力的限制，该话语未能得以延伸，反而蜕化为商品的标签，成为自我反讽的对象；厦门的黄永砯深谙巫术与政治寓言之间转换的通道，在暗喻和明喻之间不断偷梁换柱，我冠之为“厦门的”，基于中国福建深厚的巫文化背景，导致了艺术界中厦门黄永砯、泉州蔡国强乃至漳州陈志光、邱志杰和仙游陈鸿志之类的出现，这一现象与商业范畴中以石狮赖昌星为代表的商业行为有着极大的相似性，赖还在加拿大，还有大量的闽商活跃在中国各大城市，活跃在全球各个国家，在人质事件、偷渡事件和凶手事件中频频进入媒体的视野。在我看来，巫术作为福建人信仰、生存和游戏的精神血脉，在中国区域文化中特别突出，此为补注。就黄永砯而言，话语方式呈现出视觉形态的不断变换，不同的材质，不同的形象，不同的文化参照系，就此形成其艺术的综合性，程序中参数可变换性。EP-3居然成为事件，成为政治博弈和政治寓言中的一个对象，这不能不让人佩服黄的艺术天才，黄的策略是进攻性的，而非反讽，所谓进攻，无非作为当代艺术的一员，参与到国际化艺术语境、艺术话题中去，而不是成为象我的朋友邹跃进所描述的那种“他者的眼光”中采风的对象。   钢结构和有机玻璃上的人物形象成为陈鸿志近期作品中具有标志性特征的基本元素，正是上述相关元素的组合使他在相关的艺术展览中崭露头角，此为评论正面的评述，照此延伸的话语当为风格化，在我看来，迅速的风格化将不会成为他日后的逻辑，那是一种凝固而非开放的程序。

靠！都很牛逼！ [s:67]

[quote]引用第15楼guest于2006-12-24 20:42发表的“”:
恩,老丘的毕业创作,比这个牛比[/quote]
可是这个很傻比，比这个牛比是在骂还是在捧啊？ [s:70]

sb

楼上不知道是干吗的,这么愤怒?有仇啊?呵呵

我喜欢争论,有不同意见的 [s:73]
一楼的,看看你不SB的东西...

看来陈老师是得罪了一楼那位骂"SB"的家伙了,不知道楼上那哥么是不是SB?

无聊,,,一群艺术愤青.让你们互相咬吧.

还可以嘛,再抽象点就好了

呵呵

哈哈..

搞什么,,不懂

我要去看看..

看过一些,画得很不错 [s:74]

我不喜欢

好像老邱做过，，忘了 [s:58]

我顶

恩,老丘的毕业创作,比这个牛比

这样的东西不谈也罢