来源：西天中土 文／苏盈如

40、50、60岁，在香港、中国、台湾长大，艺术评论、策展或文化研究為背景的男性，加上陈韵与蒋亦凡执行，共同组织「西天中土」计画。透过展览、出版、放电影、搞论坛、任艺术家派驻异地、组织者访探，以中国作為平台，让两个正在发炉的农业大国，其当代艺术及思想界互相认识对话，再向天竺（今印度）取经，发掘异於欧美论述的亚洲语言与现代化的可能。

中国美术学院跨媒体艺术学院院长及策展人高士明2002至04年起进行《地之缘：亚洲当代艺术的迁徙与地缘政治》考察曼谷、东京、京都、德黑兰、伊斯坦堡及杭州等地，而当时他「找到了狠多面镜子，看到了不同的自己，那是『非西方的国际经验』，是复数的世界」（上海证券报，2009）。而香港策展人张颂仁早在80年代便把中国当代艺术推向世界。1983年成立汉雅轩画廊，十年后策划《后八九中国新艺术》展览并巡迴国外。2011年张颂仁在 ARTINFO採访中谈到他对於经营画廊跟策展的想像，表示画廊在保持经济稳定之餘，可以让狠多的艺术家出场，「在香港，艺术的平台一直非常缺，想要做点事情的话，没有多少官方的、或狠容易操作的公共平台，所以商业画廊对我来说一直是狠重要的平台」，策展则是「面对当下的文化，对现况进行组合和分析；另外一种是打开一个视野，提供一个指标，於此整合一些走向」。熟悉国际艺术市场操作同时掌握中国当代艺术的张颂仁，对「西天中土」的野心则是「我想要将印度加入中国的想像之中」。

学者陈光兴对西天中土的投入，源於张颂仁读到《去帝国》，希望找艺术以外的思想资源，透过行人出版社陈传兴介绍，才兜在一起。事实上，為另外两位策展人培力中国当代艺术、在欧美艺术市场外确立主体性的念头，陈光兴则带来论述的基础。这十多年下来，陈光兴写文章出书、创办《亚际文化研究》（Inter- Asia Cultural Studies）国际刊物、以访问教授的身份跑到新加坡、北京、汉城，在台湾以外累积了超越学科、学院，亚洲的文化研究与社会行动网络。陈光兴认為艺术策展系统的操作框架，已经為欧美所制约，内在需要寻找出路，「把美术当成一个场域来看，所有操作思想的资源，都是欧美的理论。这点跟一般学术领域也是一样」。

高士明、张颂仁跟印度萨拉‧马哈拉吉（Sarat Maharaj）在2008年共同策画，展示亚洲各区域当代艺术差异，试图重新构造非西方式文化共同体的自我表述机能，以此為宗旨的第三届广州三年展《与后殖民说再见》。2010年「西天中土」计画正式啟动，上海双年展时在上海美术馆展开陈光兴策画的《印中社会思想对话》；每个週末，由八位印裔思想者分别主讲，接著下午开放香港、新加坡、马来西亚等中文书写或其他亚洲学者评论，并且接著在学校裡进行论坛活动。由印裔学者蔡坦尼亚‧桑布拉尼（Chaitanya Sambrani）策划的《时。地。戏：印中当代艺术展》，则独立设在上海两个公共地点。在2011年年初陈光兴等人走访印度主要城市，接著展开「艺术家特派」「SAME-SAME：孟买-上海城市研究」，并请阿希什‧拉贾德雅克萨（Ashish Rajadhyaksha）担任策展人，於年底在北京、上海、广州、昆明等地展开「你不属於：印度电影的过去与未来影展」，2012年初巡迴至香港播放，3 月6日开在新竹交大放映及讨论。今年十月份的上海双年展，则会将从原本以印度為主讲者的交流，推到亚洲思想界的对话，包括日本、韩国、冲绳等学者均会参与。

「既近且远」的历史情结

在今天，按照印度法律（The Foreigner Act），针对特殊受管制区域，除了印度籍非当地居民外需要核准之外，外国人也需要申请许可（Restricted Area Permit）才能进入。包括跟中国（西藏自治区）或缅甸交界的印度东北方锡金（Sikkim）、Manipur、 Mizoram、Nagaland等邦，北方Uttarakhand、Himachal Pradesh等邦。限制仅可四人以上团体进入7天，申请程序从两天到两个月不等。在某些地方只能按照特定路线行进，如目前各自宣称主权的阿鲁纳查尔邦（Arunachal Pradesh）或同為中、印、巴三国交界分治的喀什米尔（Kashmir），部分区域甚至无法进入。相较於可请官方核可旅行社代办的外国人，巴基斯坦、孟加拉、中国（意指护照上印有China的人，含香港及台湾）、缅甸等国籍需要直接取得印度政府内政部的同意才能进入，然而这点，不管花多少时间，只要进入印度政府内政部的科层粪池，答案等於是「不」。印度政府对於国界的戒慎恐惧，时间得推回上个世纪，就像所有為了粉笔线吵架的国家一样，印度政府随时意识到中国的威胁，中国政府则认為印度侵佔领土。1962年在藏南边境的中印战争，两边意识到彼此势力不容小覷并且最好互相合作，高层往返频繁签署贸易、旅游、领事协定，透过协议维持「建设性的伙伴关係」。

相对於这层「既近且远」的国策歷史情结，陈光兴指出西天中土是这十几年来，艺术与思想界两边互相越界、交会后的对话平台，由民间资金、人员挹注投入，而一起参与讨论场域也开放大眾参与。他更喜欢用「思想界」这样的概念来摆脱学院、理解「西天中土」公共知识份子进行的社会思想对话。2010年上海双年展《印中社会思想对话》，在美术馆的空间中除了一般市民听眾，亦有许多艺术家参与论坛，并且对於经验裡相同的农民问题、宗教问题、社会主义革命问题等感到共鸣兴奋。《你不属於》将具有高度理论思想意涵的文本，透过电影这个媒介，在有中文字幕的前提下，在不同地方发生更多对话可能。陈光兴提出，「任何人都可以进入这个思想界，可能是艺术家可能是学者，跑到学校裡面就是学科分类。这些人是公共知识分子，这个对话是社会思想的对话，不是学者的对话，不是以专业领域為核心。思想界这个东西是报纸媒体本来应该扮演的角色，但空间也在萎缩」。

陈光兴同时坦言，在客观的时间点上，中国比起其他地方更容易扮演这个平台的角色。印度的动力来自於对新兴中国的好奇及中印思想界所共享左翼、社会主义传统，令印度学者对中国社会主义传统有一定的认识跟冀望。而中国则以19世纪末、20世纪初由徐志摩等人招待泰戈尔访华為上一波的中印交流，这次由旁边的人推起的好奇，陈光兴认為只是一件小事，没想到「一百年没有接触就引爆了」。印度经济发展是它获得进入中国的筹码之一，高士明承认中国人面对印度的比较心态，认為他们是落后於中国人、但又存在威胁极度危险的竞争者（艺术时代，2010）。但他们的知识份子在社会运动跟思想上的扎根狠深，在西方以外的实力不亚於中国。事实上中国报纸杂誌媒体以及翻译出版有能力接应「西天中土」所冀望带来的效应，包括许多文人报记者的深度访谈，以及双年展以后立刻有八本书的出版上市。