@理论车间后门 :政治实践必须被重新定义(Virno,"多才与革命")。
发起人:陆小果  回复数:0   浏览数:2313   最后更新:2012/02/09 16:14:42 by 陆小果
[楼主] 陆小果 2012-02-09 16:14:42
@理论车间后门 :智性正变成公共。社会生活本身,必须以普遍智性,也就是新的社会知识为轨道,政治实践必须被重新定义(Virno,"多才与革命")。


@尼玛南北:这个有点意思了!结果又绕出去了//@理论车间后门:钢琴家照了谱子来弹,那么制造钢琴的工人的“谱子”在哪里?制造钢琴的工人一定也有他的巴赫的!这个谱子就是普遍智性。普遍智性就是我们共同的谱子。生产过程在今天已经碎裂,生产者不是呆呆地站在机器边,而是:他们也成为古尔德或郎朗,有一点象科学 (2月8日 12:27)

@杨小滨-法镭:郎朗是個橘生淮南的古爾德 (2月8日 10:29)


@理论车间后门:展示:不论你给出什么,要的只是给出的姿态。给出给出,不经市场的交换,在其中,使用价值只是赠物的交换,并不求共同性,不经共同的度量,就达到不可比较者的茂盛,是物物交换,蒜花换回来无法拒绝的东西,不你给出什么,要的只是给出的姿态(Michel Deguy, "给出给出")。

@理论车间后门:制造钢琴的工人创造了资本,钢琴演奏家只是用他的劳动换回了收入。但,难道生产了音乐,满足了我们想听音乐的耳朵的钢琴演奏家,并没有在某种程度上生产出了后者(爱听音乐的耳朵)?

@理论车间后门:他的确生产出了某种东西,但他并没有在经济的意义上使它成为一种生产性劳动,正如疯子的劳动并没有使他的狂想变成生产性。劳动只有生产出了它自身的对立面时,才变得有生产性(马克思,《政治经济学大纲》附注)。 (今天 11:05)

@理论车间后门:艺术家的劳动不具有生产性,也不能间接具有生产性,但我们看到它实际上有了生产性,成了资本,这是怎么一回事呢?很简单,中间发生了调包、欺骗和重新居有(re-appropriation)。用了什么方法? (今天 11:06)

@MaplexS:老師,對立面如何理解? (今天 11:09)

@匡-write://@理论车间后门:用了什么方法?波多莱尔认为是用了伪币。人民在苦难中,向知识分子和艺术家求助,艺术家和小说家就施舍给穷人一些伪币,也就是艺术品,通过一个子虚无乌有的叙述者、一个没有担保的题目,而这些伪币后来还真的流通了,它就是“现代文学”或“现代艺术”。 (今天 11:20)


@理论车间后门:艺术家的劳动不具有生产性,也不能间接具有生产性,但我们看到它实际上有了生产性,成了资本,这是怎么一回事呢?很简单,中间发生了调包、欺骗和重新居有(re-appropriation)。用了什么方法?

@理论车间后门:用了什么方法?波多莱尔认为是用了伪币。人民在苦难中,向知识分子和艺术家求助,艺术家和小说家就施舍给穷人一些伪币,也就是艺术品,通过一个子虚无乌有的叙述者、一个没有担保的题目,而这些伪币后来还真的流通了,它就是“现代文学”或“现代艺术”。 (今天 11:07)

@未来的节日: //@理论车间后门: 艺术家的劳动不具有生产性,也不能间接具有生产性,但我们看到它实际上有了生产性,成了资本,这是怎么一回事呢?很简单,中间发生了调包、欺骗和重新居有(re-appropriation)。用了什么方法? (今天 12:01)

@焦健-kokofan:当然大众使用这种伪币的目的是为了买到一种药——安慰剂。 (今天 11:21)

@老卡列宁:好像什么也没说嘛……虚拟产品也是产品,是产品有需求就可以流通嘛… (今天 11:36)

@xixi-Lojong:有虚拟消费的需求就会有相应的生产。或者说先有生产,然后是逆来顺受以及消费的惯性,导致它们不得不成为了所谓的文艺...现代的这两挂,生产的驱力除了自恋,更加上了利润。 (今天 11:43) 

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