天下兴亡，匹夫有责；惟其仁至，所以义尽
让我们来分析乡村重建文献展各个主题的关键词，云南的罗旭的“土著巢”是个人和环境、不循规范发明、土法，南京的汤国的“安徽查记古宅”是现代化、都市中的文人理想、中国古建筑乃至传统文化的出路，陕西的陈少峰“河北天公寺村民画像”是艺术和大众和社会的关系、艺术和画画的澄清、艺术和社会学的结合，云南的丽江工作室“江湖”计划、“拉市海进驻项目”是艺术圈子和老百姓和农村的关系、艺术的游戏精神，香港“九龙皇帝”街头书法是传统宗族制度、帝王思想和现代化的关系，广西的蒋济渭“语录山”是革命记忆、文革记忆、口号和现代化的关系，浙江的里非雪的“嵊泗壁画”是艺术与生活的关系、艺术品的定义，上海的邬建安 “皮影调查”是民间艺术历史的钩沉、传统艺术在现代中的遭遇，我们还可以包括进四川炉霍的“新民俗唐卡”，它的议题也是传统艺术和农村和外部文明、现代化进程的关系。
农村，农民，人民群众；传统，历史，现代化。这是我中华民族之命，我炎黄子孙之命，其命维新，时势逼人，注定我们必须解开这几道难题，中华文明的经脉才能重新贯通。环境，自己，生活；理想，艺术，游戏精神。这事关个人的日常生活和自由发展。
中国从近代以来就陷入和工业革命后的世界之间的对抗之中，我们的传统价值观在军事败绩中被我们所抛弃，新中国建立后，对于传统观念所持的激进态度依然延续，对当时的我们而言，工业化是最迫切的追求。几经风雨，从前一套完整价值的体系已经破碎不堪，如今重新关心农村和民间，我们需要探求多个可行的方案，在拆解总结中摸索借鉴。
邱志杰老师在达汀特恩美术学院期间，所发现的诸多联系成为了这个展览的楔子：黑山学院、达汀特恩学院和包豪斯，泰戈尔、泰戈尔秘书达汀特恩创始人恩厚之、宋美龄、农业、农村建立学院、追求生活艺术手艺统一、博物馆制度、园林制度、帝国主义、殖民主义、中国的现代化道路、以黑白作为象征在进化中成功作为保护色（斑马）、失败（熊猫-中国国宝）、人工干预（奶牛），很多本身看似不相干的东西显出在时空中交织成一张网的真相，而这又和中国如今面对的问题，中国民间如今所发生的事情遥相呼应，可能我们还必须回国头去仔细考察前辈所做的工作，我们还有诸如晏阳初和梁漱溟的先行人，要从他们的先例中发现成败的法门。
所有这些形形色色的人，不管他们如何被各种势力捧为新闻人物或者文化明星，他们的价值恰恰在于他们都只是一介匹夫，他们以个人的名义做了一些事情。这些有意义或者有意思的事，证明了生活的可以如此，而其他的个人也可以通过自己的努力拥有，同时，有些更重要的事情和我们有关，需要我们来完成。他们有意无意的所作所为之后，投射出了我们老祖宗一个伟大的观念：天下兴亡，匹夫有责。
社会系统具有自我的固化稳定作用，它会让我们尽量一样，以降低风险，我们常常误以为属于自我的很多行为其实都来自社会的惯性，当我们把自己放到更大的范围中去对比，我们才能确认自己是否真的与众不同，而当我们真是那么独一无二时，我们才是真正超出了世界强加的角色，同时也对这个世界有了属于自己的贡献。
马克思在《共产党宣言》里说：每个人的自由发展是所有人的自由发展的条件。人生而有限，双胞胎恐怕也会不平等，显然，每个人的全体=所有人，但是个人总以所有人的名义被剿灭，煽情鼓吹无条件平等、自由不过是在理论上站不住脚的金枝玉叶，现实中无地自容的海市蜃楼，我们的平等不在于现实，而在于我们的可能性是平等的。我们特立独行的追求会带来更深远的影响——构成所有人自由发展的条件。来自民间质朴的原生力量在去消了好大喜功的企图，用事实证明自己的可行的时候，显得格外和蔼可亲，正是在于它的目的就是为了完成属于自我的一件事情。所以文天祥绝命诗云：惟其仁至，所以义尽。
生有涯，天行健，当某些事的机遇出现在我们这一代人的短暂生命之中时，就落在我们的肩上成为了责任，天降大任于斯人也，机遇就像流星，错过一次可能要等很多年，才是下一个轮回。我们努力的效果会有多大是没法事先预测的，或许真的存在一个不能为我们所动的极限，就像总有人在重复跳高跳远的纪录将不会被再打破的论调，但这并不足以成为我们放弃的理由，正如落后解释了为什么挨打，但我们不能因此坦然接受挨打。
不论如何，个人的努力会改变或多或少的东西，只要看透做跟没做肯定是不一样的，承认界限再想办法超越界限，不能在我身上成就的或许在别人身上成就，不能在这代人完成的可能会在将来实现，结果并不重要，君子自强不息即立于不败之地。要建立对自我的信心，因为这是对可能性的信心，开创出新生的超迈前人的文明，这样也才能有民族的信心。历史对所有的急功近利还以报应，但也等待着被人书写。
刘畑
让我们来分析乡村重建文献展各个主题的关键词，云南的罗旭的“土著巢”是个人和环境、不循规范发明、土法，南京的汤国的“安徽查记古宅”是现代化、都市中的文人理想、中国古建筑乃至传统文化的出路，陕西的陈少峰“河北天公寺村民画像”是艺术和大众和社会的关系、艺术和画画的澄清、艺术和社会学的结合，云南的丽江工作室“江湖”计划、“拉市海进驻项目”是艺术圈子和老百姓和农村的关系、艺术的游戏精神，香港“九龙皇帝”街头书法是传统宗族制度、帝王思想和现代化的关系，广西的蒋济渭“语录山”是革命记忆、文革记忆、口号和现代化的关系，浙江的里非雪的“嵊泗壁画”是艺术与生活的关系、艺术品的定义，上海的邬建安 “皮影调查”是民间艺术历史的钩沉、传统艺术在现代中的遭遇，我们还可以包括进四川炉霍的“新民俗唐卡”，它的议题也是传统艺术和农村和外部文明、现代化进程的关系。
农村，农民，人民群众；传统，历史，现代化。这是我中华民族之命，我炎黄子孙之命，其命维新，时势逼人，注定我们必须解开这几道难题，中华文明的经脉才能重新贯通。环境，自己，生活；理想，艺术，游戏精神。这事关个人的日常生活和自由发展。
中国从近代以来就陷入和工业革命后的世界之间的对抗之中，我们的传统价值观在军事败绩中被我们所抛弃，新中国建立后，对于传统观念所持的激进态度依然延续，对当时的我们而言，工业化是最迫切的追求。几经风雨，从前一套完整价值的体系已经破碎不堪，如今重新关心农村和民间，我们需要探求多个可行的方案，在拆解总结中摸索借鉴。
邱志杰老师在达汀特恩美术学院期间，所发现的诸多联系成为了这个展览的楔子：黑山学院、达汀特恩学院和包豪斯，泰戈尔、泰戈尔秘书达汀特恩创始人恩厚之、宋美龄、农业、农村建立学院、追求生活艺术手艺统一、博物馆制度、园林制度、帝国主义、殖民主义、中国的现代化道路、以黑白作为象征在进化中成功作为保护色（斑马）、失败（熊猫-中国国宝）、人工干预（奶牛），很多本身看似不相干的东西显出在时空中交织成一张网的真相，而这又和中国如今面对的问题，中国民间如今所发生的事情遥相呼应，可能我们还必须回国头去仔细考察前辈所做的工作，我们还有诸如晏阳初和梁漱溟的先行人，要从他们的先例中发现成败的法门。
所有这些形形色色的人，不管他们如何被各种势力捧为新闻人物或者文化明星，他们的价值恰恰在于他们都只是一介匹夫，他们以个人的名义做了一些事情。这些有意义或者有意思的事，证明了生活的可以如此，而其他的个人也可以通过自己的努力拥有，同时，有些更重要的事情和我们有关，需要我们来完成。他们有意无意的所作所为之后，投射出了我们老祖宗一个伟大的观念：天下兴亡，匹夫有责。
社会系统具有自我的固化稳定作用，它会让我们尽量一样，以降低风险，我们常常误以为属于自我的很多行为其实都来自社会的惯性，当我们把自己放到更大的范围中去对比，我们才能确认自己是否真的与众不同，而当我们真是那么独一无二时，我们才是真正超出了世界强加的角色，同时也对这个世界有了属于自己的贡献。
马克思在《共产党宣言》里说：每个人的自由发展是所有人的自由发展的条件。人生而有限，双胞胎恐怕也会不平等，显然，每个人的全体=所有人，但是个人总以所有人的名义被剿灭，煽情鼓吹无条件平等、自由不过是在理论上站不住脚的金枝玉叶，现实中无地自容的海市蜃楼，我们的平等不在于现实，而在于我们的可能性是平等的。我们特立独行的追求会带来更深远的影响——构成所有人自由发展的条件。来自民间质朴的原生力量在去消了好大喜功的企图，用事实证明自己的可行的时候，显得格外和蔼可亲，正是在于它的目的就是为了完成属于自我的一件事情。所以文天祥绝命诗云：惟其仁至，所以义尽。
生有涯，天行健，当某些事的机遇出现在我们这一代人的短暂生命之中时，就落在我们的肩上成为了责任，天降大任于斯人也，机遇就像流星，错过一次可能要等很多年，才是下一个轮回。我们努力的效果会有多大是没法事先预测的，或许真的存在一个不能为我们所动的极限，就像总有人在重复跳高跳远的纪录将不会被再打破的论调，但这并不足以成为我们放弃的理由，正如落后解释了为什么挨打，但我们不能因此坦然接受挨打。
不论如何，个人的努力会改变或多或少的东西，只要看透做跟没做肯定是不一样的，承认界限再想办法超越界限，不能在我身上成就的或许在别人身上成就，不能在这代人完成的可能会在将来实现，结果并不重要，君子自强不息即立于不败之地。要建立对自我的信心，因为这是对可能性的信心，开创出新生的超迈前人的文明，这样也才能有民族的信心。历史对所有的急功近利还以报应，但也等待着被人书写。
刘畑
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