香格里拉的遭遇战
用于描绘神话的唐卡，如同香格里拉的神话，是藏文化地区的高原特产，但唐卡的历史远比香格里拉悠久，近代的殖民主义在它的早期扩张阶段，制造了到东方、到世界的每一个角落去探险的时代，激动的西方人对财富和奇遇满怀渴望。
而到晚期资本主义陷入危机后，他们能量充沛的探险变成了逃离不堪重负的现实社会，去神秘的东方寻找角落躲藏，尽管还是探险性质的，也依然期待奇遇，但对自己原来的生活不像当初那么有信心了，探险是为了去寻找那条“消失的地平线”下的香格里拉，他们想象那里是一个有黄金又环保还能长生不老，没有“社会达尔文主义”而信奉“适度哲学”的最后净土。两种冒险的背后都是对于别处生活以及异文化的想象，暗暗都包含着根据自我要求所做的幻想，并以此为模板强加，这，就叫帝国主义。
在探险时代的香格里拉后，又出现了新的消费时代的香格里拉，依然延续逃离和追梦的主题，香格里拉成了旅游的圣地，是任何都市人离开这个复杂、庞大、利欲熏心、不停追逐却又盲目的社会的机会，去接触纯净的、纯朴的、简单的、原始的、虔诚的文明，当地的相对落后使旅游的费用相当低廉。然而因为这种需要，香格里拉的任何变化都是破坏，香格里拉必须永远保持原样，剥夺发展的自由，这，又是一种霸道。
一个地区的人民生活遭遇外来文明后，他们的文明、宗教将如何应对、转变和发展？
一种民间的原生态艺术，如何与它身后的文化，尤其是生活在当地的人民的信仰，一起面对全新的外来文明冲击，它又如何反作用于自己的生活，甚至，它有没有力量作用与外部世界的生活？
一个以前没出现过的东西能不能画？新现实主义的唐卡，反射出原有的宗教体系、绘画体系中什么能画什么不能画的成见，民间文化和民间生活重建的出路，变通需要在什么程度上进行？
现代化、农村建设，两者兼难，是我们中华民族绕不开的必有之题，作为中国广大山区农村中的一个，炉霍人他们渴望了解外面精彩的世界，也希望外面的世界进来了解他们，如何使他们能够获得发展，同时原有的文化生活不会面临被摧毁、无所适从、陷入自卑或者只想要快点模仿、被经济打败的境地？中国现代化的经验，需要一次整理、传承。
离世觅菩提，恰如求兔角。在生活之外没有生活，不论城里人或者乡下人，都是一样的。只有投入到现实的深处，才能通往未来，未来不等于远方，未来就在眼前。
（刘 畑）
用于描绘神话的唐卡，如同香格里拉的神话，是藏文化地区的高原特产，但唐卡的历史远比香格里拉悠久，近代的殖民主义在它的早期扩张阶段，制造了到东方、到世界的每一个角落去探险的时代，激动的西方人对财富和奇遇满怀渴望。
而到晚期资本主义陷入危机后，他们能量充沛的探险变成了逃离不堪重负的现实社会，去神秘的东方寻找角落躲藏，尽管还是探险性质的，也依然期待奇遇，但对自己原来的生活不像当初那么有信心了，探险是为了去寻找那条“消失的地平线”下的香格里拉，他们想象那里是一个有黄金又环保还能长生不老，没有“社会达尔文主义”而信奉“适度哲学”的最后净土。两种冒险的背后都是对于别处生活以及异文化的想象，暗暗都包含着根据自我要求所做的幻想，并以此为模板强加，这，就叫帝国主义。
在探险时代的香格里拉后，又出现了新的消费时代的香格里拉，依然延续逃离和追梦的主题，香格里拉成了旅游的圣地，是任何都市人离开这个复杂、庞大、利欲熏心、不停追逐却又盲目的社会的机会，去接触纯净的、纯朴的、简单的、原始的、虔诚的文明，当地的相对落后使旅游的费用相当低廉。然而因为这种需要，香格里拉的任何变化都是破坏，香格里拉必须永远保持原样，剥夺发展的自由，这，又是一种霸道。
一个地区的人民生活遭遇外来文明后，他们的文明、宗教将如何应对、转变和发展？
一种民间的原生态艺术，如何与它身后的文化，尤其是生活在当地的人民的信仰，一起面对全新的外来文明冲击，它又如何反作用于自己的生活，甚至，它有没有力量作用与外部世界的生活？
一个以前没出现过的东西能不能画？新现实主义的唐卡，反射出原有的宗教体系、绘画体系中什么能画什么不能画的成见，民间文化和民间生活重建的出路，变通需要在什么程度上进行？
现代化、农村建设，两者兼难，是我们中华民族绕不开的必有之题，作为中国广大山区农村中的一个，炉霍人他们渴望了解外面精彩的世界，也希望外面的世界进来了解他们，如何使他们能够获得发展，同时原有的文化生活不会面临被摧毁、无所适从、陷入自卑或者只想要快点模仿、被经济打败的境地？中国现代化的经验，需要一次整理、传承。
离世觅菩提，恰如求兔角。在生活之外没有生活，不论城里人或者乡下人，都是一样的。只有投入到现实的深处，才能通往未来，未来不等于远方，未来就在眼前。
（刘 畑）
我也顶一只
这年头，０回复的出现是懒惰！是耻辱！是变态！是典型的对沙发的漠视！是对ＢＢＳ暴力丑态的不作为！
我是职业顶贴的帅哥！
大家伙儿都很喜欢我！
我们的理想是————消灭O回复！！！
