常徐功：“金棕榈+金酸莓”提名及发言

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发起人：权所有　　回复数：25 　　浏览数：3212 　　最后更新：2011/02/26 15:59:33 by guest

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[楼主] 权所有 2011-02-18 22:50:58

[我常徐功提名的金棕榈奖是
第一件是：常徐功的摄影作品《我操你妈》
我创造了一件全世界都不能展的作品,由此,你看生存的世界和文化多庸俗吧
此件如果能展出肯定不是室内展小图片那种,要喷绘一大面墙面那么大的,当然最理想的方式是把它包在展览机构的整个外墙门面才好,
另外,那种前卫体制小圉子的内化展出以无伤大雅.当然是可以展的,这也是前卫利用这这一点的体制尊严来功利化的腐败现实,当然国内连这点腐败的前卫制度还谈不上!（对了,现在不用前卫这个词了）
另外,有人说艾未未也做过类似的作品。但艾的方式太单一政冶玩世的对抗,我是直指整体犬儒化的彻底人肉化的今日人性,以及面对这块土地给人的无法理性的表达的状态,以及面对这这个操蛋的人类!!我是反人类的!!!

艺术在今天，如果属于具有创造性的话，如果成为一个有别于泛滥的,近亲美学繁殖的作品的话,就是要看它与生存现实和文化的以及还有那个美学惯性的紧张程度和否定程度。基于此，它必须相应出现一种具有新的评价艺术的系统来确证，因为具有真正创造性质的作品出现，使得它之前的作品显得太多的共同性。

常徐功之所以做出这件作品，也唯有我们现在生存的这块国度才产生了这样的作品。这件姑且在习惯上也称为作品的作品面前，以往的艺术都显得卖弄和矫情，显得不真实的那么气定神闲，显得那么不像中国这块土地的当代艺术。甚至即使是反叛现实和政治的呐喊式的艺术和行为方式，都显得文雅和陈腐，只有呐喊，不，是嚎叫，的一种非理性的甚至是不道德式的一种精神紊乱的状态，才配的上这块土地！在那么多的中国当代艺术作品面前，有了这件作品，我们的当代艺术才显得应有的尊严和完整，而没有被彻底的犬儒。
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第二件是：常徐功的行为艺术作品《常徐功的798空谈画廊》

下面是行为介绍
1. 关于 798“空谈”画廊：

（1）面对特定的社会,文化,政治现实环境，凡不能发
表的，不能展出的，不能行为的艺术项目，或者没有机
会参展的作品和思想,统统在这个空间里交流，发泄，
空谈。这是你们这些艺术和思想最好的展示空间。在今
天“空谈”一词非但不是贬义，反倒是一种执着的，固
执的，真实的一种人的存在状态。特别是面对今日普遍
犬儒的机会主义者和实用主义者是这样，

这里是，一种欲罢不能的，无用之用倾诉的，知不能
为,而为的。那种真正的一种追求真理的精神寄所。因
为现在可以参展的，发表的，和被798画廊展出的，都
是被规定性所派生的艺术,正因为这样,在中国都是没有
意义的。就算在一个什么的地下空间展出，也是被政府
和权力视为无伤大害的情况下的一种漠然，其实,也是
因为这种展示的艺术也被一种“生效”原则所规定,不
会做出说“不”的和有真正风险的艺术,是有安全度的
规定性的,一种半调子的策略和降格的东西, 连这样一
个狭小的地下，也被机会主义者视为可以做成一件事,
而成为事后功利主义的简历。

（2）就本质而言，人是由于有郁结才去交流的，交
流，首先不是为社会的。那些就算不能走动的老人，头
朝窗外也是一种交流。交流,其本质已经是自我实现的
一种。在这里“空谈”并不是空谈，是作为人的一个出
口，中国人之所以是不自由的民族,这个民族文化是实
用的,既使有惮宗存在,也改变不了人们普遍的实用性极
端的命定, 这里都是与现实生效的智慧文化,而没有固
执的追问的彻底性的文化族群。人与人的交流“空谈”
之后,思想完之后,如果不与现实摸的见,看的着的行动
联糸起来或做成实际的事,统统认为是没用的,使人提不
起神儿的,最冷漠的民族就是中华民族,人最少有现实无
用的精神性情, 在这种意识极端强烈的华族文明中，致
使普遍的人最讨厌的不是土匪，恶人，而是不实用的人
，这是多么腐*败*的文明！人,首先是在欲罢不能的“说
”开始，然后才是做,所以,这个798“空谈”画廊的成
立的意义,是来扫荡我们文化灵魂的！去他妈的必须是
现实生效的传统文明！

2,画廊运行介绍：

(1) 你随来随去,时间不限,没有白天黑夜，门是开着
的，想来，就可以找到；叩门，就给你开门；.三五成
群，或一个人来都行，（你到那欧美的教堂看过，门总
是让人伤心的关着）希望这里是你可以喜欢去的精神展
示的空间，希望这里是你自由的精神寄所，

(2) 画廊空间96平米,主要提供给艺术家等与艺术,文
化相关的人士，

(4) 地址在费家村艺术区3号院,来时请先打个电话：
15652104268

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第三件是常徐功的布上刺绣《农民工系列》
第四件是常徐功的布上刺绣《绣像系列》

现在艺术家都得了一种主题恐惧症。真时尚，真小资啊。别忘了这是
人民中国，
别怕有主题，看他是如何艺术表达的，常徐功的刺绣作品主题是敞开着
的思考。不玩现在雷同化的，无限阐释的，很像当代艺术的当代艺术

常徐功的刺绣作品是有情境的作品。中国当代艺术需要这样的作品。
常徐功的刺绣作品主题强烈而且直接，强烈直接并不等同于观念先行
的单向度的观念艺术
中国的当代艺术,严重严重缺泛语境关糸,学几招后现代手法,
再加上空泛化的现代人的异化概念这一招儿,去再用作品印证
，以示有精神性,都是共性,这全是他妈的骗子心态来做艺术,都是用近亲美学交配出来的垃圾，太像当代艺术的课堂作业
和自已的体验以及性格的,历史的都没关糸！！！！！！！！
常徐功的作品是诗学现实主义的一个很好的例证,而那种机会主义关注下层，关注政治的，很多不具有语言带出来的复杂的对主题多维感受性,在一个出门就遇到土匪,恶霸,官腐的日常生活环境,纯粹潜意识和诗学的东西是可耻；在一个出门就遇到土匪，恶霸，官腐的日常生活环境,那种假借传统文化的就是顺民心态,就是逃避,等于助纣为虐；在一个出门就遇到土匪,恶霸,官腐的日常生活环境,一类带有普遍牲的中国艺术现状的所胃深层关于人的问题的作品们,都是在被打的时侯,却跟人谈养生。
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附一篇关于刺绣作品的文字

我的艺术自述

1 我早在95年就已使用刺绣这种方式，当时面对突如一夜而来的大众消费，那种花里胡哨的审美压迫下, 刺绣这种民间的，边角料式的表达方式，对应我对现实的文化变迁的一种态度。你看日常人们的交流方式和气质,越来越朝俗化的快乐方式或者趣味化的去表达, 而我采取这种一反精英的表达方式，更是对中国现实中的不伦不类的花里胡哨的所谓后现代背景的对应，以及大群消费的平民时代, 对于我来说，我一看油画就腻，这种认识在90年代中前期就很强烈，油画不管怎么使用，都有既定的文化习气和惯性的认知世界，拉不开感觉上的距离。再画也似曾相识，提升不出多少独特的感受现实的信息。好的语言方式，一下子能抓住一种强烈的现实文化和经验世界在今天的某种独特的认知和气质。只有语言在气质上的不同才能独特的表达感受。我要一种最俗的,或者叫最彻底通俗的,不高雅的表达方式以对应这个文化结构改变的现实，这在中国当代艺术进程中具有唯一的个人性。艺术的力量主要来自颠覆以往的审美方式,只有在美学上颠覆和刷新,才是新的,因为它包容着更多更强烈新的语境的精神诉求在里面,就象美国街头说唱的音乐,它是美学上的根本性改变了以住的形式,才有精神上颠覆就象白话文的出现是美学的不同,只有美学上的不同,才会有背后真正精神上的不同,才会有真正的批判力量,

2 我喜欢这种俗化的和手工制作感。一方面和传统文化某种精神凝炼有关，更重要的是，这种刺绣语言的千针万线的繁密的，精工细制的制做态度和过程,对应着我所表达的主题中“快乐生活着的人们”, 有某种反讽可,能特别是我们中国文化的原因,人,哪怕是痛苦着的心境也是以快乐着的外在性表现，或者是种麻木的快乐，中国人在接受和表达方面更倾向通俗和日常化,这也是我喜欢用刺绣的一个原因,在这里有我对他们的赞美和矛盾,以及沉重的情感,就象06年我在一篇文章中所表达的那样, :我对他们的快乐, ,是有一种痛苦的,而且这种沉重与同情越来越强烈, 其实我对这种快乐和乐观是矛盾的，所以而不是简单的那层赞美和讽刺他们，它是一个复杂和沉重的话题，不然就是对苦难的我们没有感情,对于我来说，近年的作品在描绘这些“快乐的人们”的同时其实我更倾向于同情甚至是赞美，以及某种沉重情绪在后面，其实这与既定的“艳俗”概念的嘲讽性有很大距离。即使我的作品更具典型的艳俗性，但不能用一种已有的艳俗简单化嘲讽态度去解释我的作品。我一直在想,其根本上我的作品不是那种恶俗的丑化这些人的内在原因。是与我很早就生活在农村，与这些城乡结合地带的这些人有某种内心情感的联系，虽然我读的书比他们多，读的内容与他们不同。但与“城市的人”至今也有着不同的思想感情。就是到现在我一样觉得我是属于被“压迫”的底层人。

3 另外,我使用的是通过改造的刺绣方式，比如,我把人物面部的锈制手法完全吸收学院的写实方式，通过千针万线的绣制，还原一种真实和厚重感，改造那种传统刺绣的装饰性和概念性的表达不了现实的真实。这样，一个固化了的或者具有挥不去的情感化了的传统文化方式,而被今天激活,而被沿续,使之具有一种强烈的与现实文化发生联糸,而又与传统有着内在的自然的联接,而不是把传统符号化那种表面的骗人的虚假方式。

4 另外，形式语言是有独特的相锲一定时代的精神气质的。相锲一种特别是后现代的某种文化语境和中国的现实和文化。因为中国还没有真正的城市生活的气质,本质上还是很强的农民性,刺绣的繁密制作和它的手工性，它费工费时的劳动密集型和视觉把玩的习性，和通俗的乐观喜庆气质，有种精神上的农业文明感。这是重要的。它能带出我对中国现代性的某些特殊形态和它与传统文化的绵延的沾粘性的现实。是中国文化通俗，乐观，喜庆的气质。我作品的制做性质,带有强烈的传统农业文明感,画面中加上现代消费生活的某种图象，我想表达的是一种不伦不类的现代性,或者叫前现代性的中国文化现实,而且这种强烈性的现实困境又是我用说话的方式表达不清,表达不强烈的,

5 刺绣的光鲜色彩一如这种喜庆明亮的民间化性质，而非冷辟型的很个性化的私密的现代型社会给予的思辩性的表达，思辩型的表达形态，一定是受着一个完整性的现代型社会的心里影响。所以一句话，刺绣这种很农业文明的表达方式作为艺术家的今天选择，一定是有着对一个非完整的不伦不类的社会文明所造成的种种问题有关。

6 关于作品的社会精神内容，在这里社会学的感受就算是被视觉图像化了，但不是艺术第一性的（社会学内容只是语言形式生发的某种精神原点），对于社会学的内容来说，重要的是，而且首先是艺术语言方式给人迎面扑来的社会学感受，既是多重的个人化感受。

7 谈到社会学，我也简单叙述一下：对于我来说，社会学关注至今大致有3个阶段。第1为早期反讽美化小人物自我良好，但不是恶俗化的贬低，有同情，矛盾和赞美。即使是反讽一夜暴发的农民性质的“暴发户”也是如此。第 2个时期，对经济即政治的国际现实，反讽在经济利益面前，西方人文精神的犬儒化以及中国极端经济增长所带来的自我良好；假借民族文化抬高身价，这种假借的自我文化认同实属对抗普世价值，这种官方的假借也成市民化时尚趣味。客观上和主观上减弱或掩盖中国极端经济增长的内在矛盾和冲突。第三个阶段关心被压迫的人，没有能力的人。是极端经济增长所利用的物质材料，这些人的麻木和痛苦以及中国人本能的麻木快乐着的人。别人没有把他们当人，他们不过是可以利用的土丘和山坡。他妈的这跟现代性社会建设对人的社会公民的关系是他妈哪跟哪啊？！

8 对生存现实的复杂性及对普通人的自我价值观表述不清的那种关注, 它早已不是单纯反讽，而是有着同情和对个人的,公民性质张扬的尴尬的矛盾性，它质疑国家意识形态,商业崛起的道德代价。

常徐功

常徐功的艺术空间 - 博客 - 艺术国际

http://blog.artintern.net/blogs/index/changxugong

布上刺绣《农民工系列》

常徐功的摄影作品《我操你妈》