理论车间:引用、艺术与收藏
发起人:理论车间  回复数:0   浏览数:1887   最后更新:2010/11/16 12:18:27 by 理论车间
[楼主] 理论车间 2010-11-16 12:18:27
转自博客“理论车间”

1-通过引用,过去的许多代人这[ 才与当代人之间有了神秘的相遇;引用是其牵线人。本雅明说,引用不在于保留,而在于毁坏:引用通过叫出名字,而将字叫到跟前,毁灭性地将字从它的上下文攥出来,但正是由此而将它唤回根源;引用在拯救的同时也惩罚了(《历史哲学论题》)。在《什么是史诗剧》里(《选集》,151)他说,引用是对上下文的打断。破坏了上下文,引用才能成功;引用是救赎;引用而不加引号,才是真正的救赎:弥赛亚降临了。我们不是一句不象样的句子,到那时,神将将我们写通。

我们是越来越不善于引用了。在《历史哲学论题》中,他说,“就如我们之前的好几代人那样,我们被赋予越来越弱的弥赛亚力量”;但这不是悲观。病弱、责难、必然性、迫害和绝望反而会使弥赛亚早日降临。

2-过去的真正图像das wahre Bild是飞快地飘过的。过去只有作为图像,才为我们把握,它在可被我们认识的那一刻弹出,旋即就永远湮没。。。过去的图像一旦不能作为当前的关怀而被我们认出,就将永远不可追回地消失(《选集》,255)。图像并不是过去在当前打下烙印,或者是当前在过去投下阴影;图像却是这样一种东西,那已经存在过的东西在某一闪忽中与当前结合,形成了一个星丛/聚合(constellation)(《历史哲学论题》)。

在图像中,过去和当前在某一瞬间里连接到一个聚合中,在其中当前能够认出过去的意义,过去也在当前中寻到了它的意义和完成。宋画和今画是重合的。

一切过去的艺术品,都是当代艺术品;我们的使命是使过去的一切艺术品在今天仍然是艺术品。

3-Jetztzeit在本雅明之间的比如说海德格尔和叔本华的笔下,都被看作是庸常的钟里的时间,本雅明将它看作是“当下-时间”:它只是弥赛亚时间的某一个模型,虽是一小节,却包含整个人类历史,与人类在宇宙中所具有形象重合。

我们在等待救赎,它是造成年,但也是一瞬间。在这一瞬里就有了人类的真正的命运。我们不要想要换一种命运轨道;我们是想从过往所有时代和一切可能的时代,回到这个归前时代!用福柯的话说,我们必须用考古学手段才能进入我们的当前。

4-我们在等待救赎。一切将在弥赛亚到来时被重置/重做(recapitualation:alle ding zusamen verfasset wurde in Christo(《历史哲学论题》))。

差不多都在了,就是复查一遍,再来一遍就成的事儿。

5-每一作品、每一文本都含有一个历史指引,它既表明它属于某一特定时代,也指引着它在将来的某一历史时刻里将被完全解读。每一个当下都是一种特殊的可认知性:Jedes Jetztzeit ist das Jetztzeit einer bestimmten Erkennbarkeit,在其中,真理被时间充电到快要燃烧起来。到了某一时刻,某一作品和文本的真正的完全意义几乎是呼之欲出。

6-艺术是要切断一个制品与文化的传承关系;一个艺术家是要杜绝引用这个时代地来创作。现代艺术落进这样一种困境:它是真正切断了我们与过去的联系;过去作为废墟越积越多,而我们是越来越掉进当前的深渊里。只有拯救,才能打捞这高堆的废墟一样的过去或传统,但在弥赛亚到来前,这一切都无望。文化,我们是不要的,过去对于我们的价值,只是文化的价值。我们要用艺术另找和另搞。我们就像在谷堆前饿昏过去的天使一样。在等待救赎的过程中,我们没有什么依仗,我们手里捧着的只有艺术。

7-在本雅明对收藏者的描述里,引用也成为一种毁灭的暴力。收藏是切断了艺术品与过去与传统的全部联系。过去和传统只是堆积的垃圾,作品无法在这样的传述的废墟堆里得到其权威的支撑。这时,收藏家站出来,艺术品都依收藏家为其意义的最终求诉权威了。如此多的艺术品沦为无处安放的碎片,收藏家担起了一种假托的权威的责任,使它们在无历史、无传统或传统和历史停滞的时代里,有一个人工替代的意义来源。
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