◆◆从色情卵蛋说到潮白河畔◆◆
本帖转自张羽博客
从色情卵蛋说到潮白河畔
文/张羽
一开篇，我先说说以色情比喻著称的齐泽克教授，这个斯洛文尼亚的大胡子哲学教授在西方红极一时，据说女生们通常红着脸听他讲色情的哲学比喻，从智慧到生理都洋溢着莫名的活力。阅读齐泽克是快慰的阅读，从思维到身体，都快慰无比。关于齐泽克教授的更多典故，大家可以去百度或者股沟，在此就不在复述。
用色情笑话开政治的玩笑是世界各国共同的癖好，但用色情笑话讽喻知识分子却不多见，当齐泽克肆无忌惮的用色情笑话比喻知识分子时，无疑让人感到“古怪的震惊”。齐泽克对“左派”和“右派”的讽喻极其刻薄。尤其在《幻想的瘟疫》里，他用两则粗俗不堪的“卵蛋故事”把左派和右派知识分子嘲笑得一无是处。
《幻想的瘟疫》里提到的两则“卵蛋寓言”——齐泽克把左派比喻为傻瓜，把右派比喻成无赖，二者都是可笑的“意淫家”。在这里我有必要提示一下，齐泽克所言的左派右派和我们的语境大有不同。
第一则是关于“左派傻瓜”的讽喻。一个顾客正在喝酒的时候，一只猴子跑到他酒杯里洗卵蛋，洗完后就跑了。顾客又要了一杯酒，猴子又过来洗了洗卵蛋，又跑开了。顾客愤怒之极，但他逮不到猴子，只好向一个卖唱的吉普赛人哭诉：“那只猴子为何在我酒杯里洗卵蛋？”那个吉普赛人是个职业歌手，他误把顾客的哭诉当作点歌，于是心平气和的唱了起一支悲伤的歌曲“为什么猴子在我酒杯里洗它的卵蛋，啊，为什么。。。。。。”这个吉普赛歌手就像一个左派知识分子，把“具体的哭诉”变成了悲歌，把具体问题变成了抽象的命运，用移情的技巧转移了悲剧的现实。悲情的歌唱非但不指向作恶的元凶，反倒以悲情的方式默认了恶的存在。
第二则是关于“右派无赖”的讽喻。故事发生在中世纪被鞑靼人占领的俄罗斯，有个鞑靼骑兵在乡村小道上遇到一个农夫和他年轻的妻子，鞑靼骑兵不但要强暴农夫的妻子，还要加深对农夫的侮辱，他命令农夫扶住他的卵蛋，以避免被地上的尘土弄脏。鞑靼骑兵完事后绝尘而去，农夫却开心的大笑。妻子问他，看见自己老婆被强暴，怎么还这么开心？农夫笑答：“你不知道，我耍了他。我并没有真扶住他的卵蛋，现在他那玩意上全是尘土和污泥。”这个农夫像个右派知识分子一样，自以为懂得人生保全的真理，懂得犬儒与阿Q的智慧，甚至懂得放弃和强权的二元对立，甚至在欣赏强暴过程中获得自己的快感，哪怕被强暴的是自己的妻子。右派无赖知识分子们通常就这样寻求着被主子们强暴的快感，而去还标榜自己“弄脏了主子的卵蛋”。在他们看来，弄脏主子的卵蛋也是一种批判方式？
读完齐泽克的卵蛋比喻，让半个知识分子的我黯然神伤，尴尬无奈。这让我联想到最近吵得沸沸扬扬的“潮白河裸体行为艺术事件”。其实这件事从一开始的偶发行为艺术单元“被封杀”就显出了离奇的荒诞感，偶发艺术节莫名其妙的变成了没有任何偶发艺术的艺术节。那时，江湖上的愤怒的“左派们”在网络上“愤怒的歌唱”，但却无济于事。自以为明事理的“右派们”劝解左愤们息怒，在他们看来，即使被强暴，也可以在被强暴的过程中弄脏主子的卵蛋。于是，有人去了潮白河，有人去了美术馆，在“多元价值”的幌子下，我们可以选择任何负责任或者不负责任的“多元选择”。（写到这里，我必须发布免责声明，本文只对事不对人，不然再写下去会让读者对号入座。）
我也不想过多夸大那几位被捕的“裸体艺术家”的价值，把他们说成什么人权斗士还不够格，坐十天牢比起坐二十年牢的斗士算不上什么。他们的意义在于“不服从”，在于坚持自己的艺术意志，在于“敢付出实际的不合作行动”，在多数艺术家选择“网络呼吁”和“现场围观”之时，在多数艺术家“漠然置之”与“冷嘲热讽”之时，他们行动了。
在一定意义上，这次“潮白河艺术事件”，要感谢宋庄警方的无知和蛮横，他们真实的表演了“主子的强暴技巧”，他们的参与使得单纯艺术界面的行为迅速扩张为社会界面的行为，从“象征性的艺术表达”转向“实体性的社会文化问题”。应该说这次事件中的宋庄艺术群体的表现是不错的，从最初的自发聚集潮白河，到围观并及时在博客、微博客、推特等现代自媒体上发布“艺术家被捕的现场信息”，我是在推特上最先看到的潮白河现场，后来收到某位朋友的短信时，短信已经比推特慢了一个大白天。更值得肯定的是后续付诸法律的实际行动，行为艺术是否可以诉诸法律获得最大化的合法性？我们拭目以待。
或许“左派傻瓜”的“愤怒歌唱”是移情别恋，但至少“歌唱过”。“右派无赖”无视强权的凌辱，还说什么“他们抓走的只是我们的裸体，不是我们的人格”，就像那个看着自己老婆被强暴的农夫一样自以为“懂得分享强暴快感的智慧”？
好了，点到为止，再说下去要得罪人了。
2010626张羽写于成都【志怪斋】
从色情卵蛋说到潮白河畔
文/张羽
一开篇，我先说说以色情比喻著称的齐泽克教授，这个斯洛文尼亚的大胡子哲学教授在西方红极一时，据说女生们通常红着脸听他讲色情的哲学比喻，从智慧到生理都洋溢着莫名的活力。阅读齐泽克是快慰的阅读，从思维到身体，都快慰无比。关于齐泽克教授的更多典故，大家可以去百度或者股沟，在此就不在复述。
用色情笑话开政治的玩笑是世界各国共同的癖好，但用色情笑话讽喻知识分子却不多见，当齐泽克肆无忌惮的用色情笑话比喻知识分子时，无疑让人感到“古怪的震惊”。齐泽克对“左派”和“右派”的讽喻极其刻薄。尤其在《幻想的瘟疫》里，他用两则粗俗不堪的“卵蛋故事”把左派和右派知识分子嘲笑得一无是处。
《幻想的瘟疫》里提到的两则“卵蛋寓言”——齐泽克把左派比喻为傻瓜，把右派比喻成无赖，二者都是可笑的“意淫家”。在这里我有必要提示一下，齐泽克所言的左派右派和我们的语境大有不同。
第一则是关于“左派傻瓜”的讽喻。一个顾客正在喝酒的时候，一只猴子跑到他酒杯里洗卵蛋，洗完后就跑了。顾客又要了一杯酒，猴子又过来洗了洗卵蛋，又跑开了。顾客愤怒之极，但他逮不到猴子，只好向一个卖唱的吉普赛人哭诉：“那只猴子为何在我酒杯里洗卵蛋？”那个吉普赛人是个职业歌手，他误把顾客的哭诉当作点歌，于是心平气和的唱了起一支悲伤的歌曲“为什么猴子在我酒杯里洗它的卵蛋，啊，为什么。。。。。。”这个吉普赛歌手就像一个左派知识分子，把“具体的哭诉”变成了悲歌，把具体问题变成了抽象的命运，用移情的技巧转移了悲剧的现实。悲情的歌唱非但不指向作恶的元凶，反倒以悲情的方式默认了恶的存在。
第二则是关于“右派无赖”的讽喻。故事发生在中世纪被鞑靼人占领的俄罗斯，有个鞑靼骑兵在乡村小道上遇到一个农夫和他年轻的妻子，鞑靼骑兵不但要强暴农夫的妻子，还要加深对农夫的侮辱，他命令农夫扶住他的卵蛋，以避免被地上的尘土弄脏。鞑靼骑兵完事后绝尘而去，农夫却开心的大笑。妻子问他，看见自己老婆被强暴，怎么还这么开心？农夫笑答：“你不知道，我耍了他。我并没有真扶住他的卵蛋，现在他那玩意上全是尘土和污泥。”这个农夫像个右派知识分子一样，自以为懂得人生保全的真理，懂得犬儒与阿Q的智慧，甚至懂得放弃和强权的二元对立，甚至在欣赏强暴过程中获得自己的快感，哪怕被强暴的是自己的妻子。右派无赖知识分子们通常就这样寻求着被主子们强暴的快感，而去还标榜自己“弄脏了主子的卵蛋”。在他们看来，弄脏主子的卵蛋也是一种批判方式？
读完齐泽克的卵蛋比喻，让半个知识分子的我黯然神伤，尴尬无奈。这让我联想到最近吵得沸沸扬扬的“潮白河裸体行为艺术事件”。其实这件事从一开始的偶发行为艺术单元“被封杀”就显出了离奇的荒诞感，偶发艺术节莫名其妙的变成了没有任何偶发艺术的艺术节。那时，江湖上的愤怒的“左派们”在网络上“愤怒的歌唱”，但却无济于事。自以为明事理的“右派们”劝解左愤们息怒，在他们看来，即使被强暴，也可以在被强暴的过程中弄脏主子的卵蛋。于是，有人去了潮白河，有人去了美术馆，在“多元价值”的幌子下，我们可以选择任何负责任或者不负责任的“多元选择”。（写到这里，我必须发布免责声明，本文只对事不对人，不然再写下去会让读者对号入座。）
我也不想过多夸大那几位被捕的“裸体艺术家”的价值，把他们说成什么人权斗士还不够格，坐十天牢比起坐二十年牢的斗士算不上什么。他们的意义在于“不服从”，在于坚持自己的艺术意志，在于“敢付出实际的不合作行动”，在多数艺术家选择“网络呼吁”和“现场围观”之时，在多数艺术家“漠然置之”与“冷嘲热讽”之时，他们行动了。
在一定意义上，这次“潮白河艺术事件”，要感谢宋庄警方的无知和蛮横，他们真实的表演了“主子的强暴技巧”，他们的参与使得单纯艺术界面的行为迅速扩张为社会界面的行为，从“象征性的艺术表达”转向“实体性的社会文化问题”。应该说这次事件中的宋庄艺术群体的表现是不错的，从最初的自发聚集潮白河，到围观并及时在博客、微博客、推特等现代自媒体上发布“艺术家被捕的现场信息”，我是在推特上最先看到的潮白河现场，后来收到某位朋友的短信时，短信已经比推特慢了一个大白天。更值得肯定的是后续付诸法律的实际行动，行为艺术是否可以诉诸法律获得最大化的合法性？我们拭目以待。
或许“左派傻瓜”的“愤怒歌唱”是移情别恋，但至少“歌唱过”。“右派无赖”无视强权的凌辱，还说什么“他们抓走的只是我们的裸体，不是我们的人格”，就像那个看着自己老婆被强暴的农夫一样自以为“懂得分享强暴快感的智慧”？
好了，点到为止，再说下去要得罪人了。
2010626张羽写于成都【志怪斋】
绝妙好文章！
污言秽语不堪入目
