1.有件事发生在我过去参军的时候。请大家认真对待这个故事，这对于理解我们今天的讲座是非常关键的。我当时所在的部队没有医院，只有一个房间有一个年轻的医生帮助受伤的士兵。在这个房间里还有一个洗脸盆和一面镜子，在镜子上可以看到半裸的女孩的照片。另外房间里还有一些人们用来坐的凳子。每周都会从我们部队中心医院派来医生检查那些称自己有病的士兵。当医生检查你的时候，你要在众目睽睽之下站起来，说你哪里不舒服。我坐在那里的时候有一个士兵站起来，医生问他你哪里不舒服。他说，我的(penis)有点痛，哈哈，这个故事是非常严肃的。医生就说，那请你给我看一下到底是哪里有毛病。士兵就说，在我的**周围皮肤有点紧张以至于我不能将它放松下来。你们可以想像这时发生了什么──医生说，我看到它已经不紧张了，已经放松了下来。医生让他手因，结果他感到害羞没有成功。医生说，看镜子上的那个半裸女孩，手因，继续。然后期间，医生一直在对着其他士兵坏笑。那时候，其实我们和医生在一种一致性中，有一点下流地在笑。我当时的感觉是，这种幻象是很好的，因为当时这样一个玩笑解放了我们在军队中被压抑的心灵。
过了好长时间以后，我才知道这种黄色笑话拥有一种意识形态功能──它是怎么发挥作用的。这种下流的笑话影响并不是用来反抗军队严谨的纪律，而是维系军队严谨的纪律的一种必需。有一点我们必须要记住的是，一个社会(共同体)的统治意识形态并不是大家都公开宣扬的，每个人都接受的价值观，比如在军队的价值中有“自我牺牲(精神)”，但同时它还有一些下流的(黄色的)东西。现在让我们做一个初步的总结，当你想要了解一个社会(共同体)时，你必须了解那些公认的规则。如果你仔细观察，就会发现这些规则都是模糊的。当然了，也存在一些非常明确的规则，如能做什么或不能做什么，但更重要的是，如何利用没有说出来的规则来对待那些已经说出来的规则。比如说，有些东西在官方和公共场合来说是禁忌，但是人们私下里还是做了，如当我年轻的时候，我们国家队性一类的东西是有限制，放心，不再“举例”了。这里更加有趣的事实是，有时候我们能够自由选择，可是前提是我们不能自由选择──因为你很害怕你做出了错误的选择。
2.现在假如在1930年代，我是斯大林，我发表了一个演说，演说之后的讨论时间，有人站起来说，你说的话全是错的、非常愚蠢。如果你说这样的话，这次开完会后大家也许就再也见不到你了。假如随后，另一个人站起来公开对第一个人说，你疯了，我们在这里不会对斯大林说如此直白的话。随后，这个人消失得比第一个人会更快。
这里的要点是：批评斯大林是错误的，但是你公开说不能批评斯大林更是错误的。要想真正了解一个社会，你就必须知道哪些是可以说出来的，哪些是不能说出来的。而不能说出来的，可能是比较黑暗的、下流的。
3.比如说在一个星期天的下午，你是一个小男孩，你父亲想让你去看祖母。你不愿意去。如果是传统的父亲，他会说，我才不管你怎么想呢，你必须好好地去看你祖母。这是没什么问题的，问题是在一个放纵的社会，这个父亲会怎么说呢？我猜他会这样说，你知道你的祖母是多么爱你吗，她在期待着你，除非你愿意去，否则你可以不去。
每个小孩都可以听到父亲的用意──你是可以选择的，而实际上，他给你的命令比传统的父亲给你的命令更加强烈。他不是告诉你，你必须去看你祖母，而是告诉你，你必须“想去”看你祖母。
4.现在大家都在说我不再相信意识形态了，但是我的观点的，即使你不相信意识形态，意识形态还是在起作用。而且意识形态正是在人们不相信它的情况下，它才起作用。让我举个简单的例子，不是讲政治的意识形态，而是讲日常的。在欧洲，我们有长着长胡子的圣诞老人。如果你问一个孩子，你相信圣诞老人吗？孩子会说，不，我没那么愚蠢，我只是假装相信以从他那获得礼物。如果你问父母，他们会说，当然不信，我们假装相信是为了让孩子得到礼物。
事实是，没有人相信圣诞老人，但是他却发挥作用。我做一个邪恶的事情，也许，也许共产党就像你们国家的圣诞老人。没人把它看得特别严肃，但是它还是在起作用。量子物理学家波尔的一个朋友去拜访他的时候，看到他的门上挂了一个马蹄铁，马蹄铁在欧洲据说可以辟邪。他的朋友就问他，你是一个科学家，你相信这个吗？波尔给出一个精彩的回答：我当然不信，我是一个科学家，但是我听人说即使不相信它也会给带来好运，所以我才把它挂在那里。
5.我经常对一些欧洲的传统感到惊奇。当你的父亲去世后，你会雇佣一些妇女哭丧。在西藏也有类似的事情，会对死者进行“转经”。此时，你脑海里可能想的是性或者其他东西。你也许说这些事都发生在那些比较放纵的社会，实际上哪里都有，(就像)只要你看美国电视。美国情景喜剧有录制好的笑声，每当下班回家后，我看美国情景喜剧，尽管我没有笑，但是电视却替我笑了，我也就觉得得到了放松。
当你没有信仰的时候，它仍然在起作用。在我们国家有社会主义和共产主义，有些人对共产主义非常虔诚，尽管他自己不信，但是他相信有人会认真地相信。尽管你不相信它，但是你需要另一个人替你相信。如果你发现替你相信的人并不存在，你的世界马上就崩溃了。
6.你可能听说过很受欢迎的宣扬佛教禅宗的日本学者的铃木大拙，我年轻的时候这个人非常流行。在他年轻的时候，30多岁的时候，他不光是支持日本侵华，而且他通过“禅宗”把侵华合法化了。一个简单的例子，他意识到普通士兵的问题是还有羞耻感的──作为一个日本士兵当他拿起刀杀一个中国人时，他内心也是不安的。铃木大拙就说禅宗在这里会有所助益。我现在引用他的话，他说：如果我生活在幻觉里，我把我自己想像成那个拿着刺刀的人。如果我现在受到了“启蒙”，我看问题的视角就改变了──不是我在杀你，我的精神其实是一个完全的观察者。我的手拿着刺刀在空中舞动，在这过程中你的身体向我倾倒过来了。我只是一个旁观者，所以我不负责任。这无疑是很难接受的。 铃木大拙是个非常虔诚的佛教徒。我不是说他的书是错误的。不管你的内心是多么真实，这也不能保证它在公共空间是什么样的。其实我内心的真正经验几乎就是撒谎，这样才能让我们蒙蔽于真正的现实。
究竟是什么让今天的意识形态越来越像我所描绘的那样呢？进一步想，我们主观性的观念得到的一个教训是非常悲剧的。这个观念就是我们的经验毫无意义。就后现代哲学家所经常重复说的话就是，我们就是我们经常告诉自己的故事。意思就是这样：如果我想真正了解你，判断你，我必须倾听你内心的想法，明白你的感受、你内心的恐惧等等。有人说过，所谓敌人就是你从没听过其故事的人。这听上去非常深奥。我可能就是把你看做我的敌人，但是如果我倾听了你的感受、你内心的恐惧后，我就会把你当成一个普通人。
我通过对这些现象的分析得出，这都是一个信号，我们作为人类已经到了某些限制的边缘。比如说在生物工程方面，今天发生的一切将可能改变我们对人类自身定义的看法。我们内心的体验是怎么回事呢，我们在这里，而现实在那里。但是这些想法已经逐渐遭到了破坏。有人发明了一种机器，机器通过控制人的大脑来改变现实。……如果大脑可以影响客体，客体也可以影响大脑。现在还有另一种发明，我认为是“意识形态机器”，是一个印度的麻省理工学院的人。它的工作原理非常简单，有一个摄影机、投影仪、手机和电脑相连。这个摄影机非常先进，它可以识别很多东西，如它可以识别我们的朋友。这个设备可以直接联系虚拟社会和真实社会。比如说我现在手里拿一本书，摄影机就已经看出这是一本书，然后将其相关信息传到因特网，然后相关信息再通过投影仪投影到书上，如书评、书的质量等等。你会说，这真是太棒了，但是这里有一些神秘化的东西──虚拟和现实变成一个整体。我们日常生活中形成的知识就好像它自己自动跳出来的一样。这种神秘感这里就完成了。我们读的并不是我们看到的，其实是意识形态选出来的东西。我这里严肃地指出我不是一个灾难主义者，我们正在朝着一个新的时代前进，我们不再是以前的人类了，我们走在这个时代的尽头，并不是从《2012》这个电影的角度来说的，当然你都喜欢这个电影，因为里面的方舟是你们中国人制造的。最后我想说的是，作为人类，我们已经走到了生态学的边缘，资本主义的动力也在趋于极限。我还想说的是，我经常听到人们讲生态危机，我们常说我们**了地球母亲，破坏了她的生态平衡
我现在不是想用马克思主义的方式说，资本主义有局限性，马上要进入社会主义了。不是，社会主义我们已经知道是，那是一个大溃败(big failure)。我想要告诉你不要太乐观，要保持头脑的开放。在1990年代，我们特别相信福山，认为自由资本主义就是最终答案。或许我们可以得出一个稍微更好一点答案。我想说的是，自由资本主义不一定是答案，真正的答案也肯定不是20世纪的那种“共产主义”。最后我想传达是，希望大家能够保持头脑的开放，不要再重犯旧的马克思主义的错误。
过了好长时间以后，我才知道这种黄色笑话拥有一种意识形态功能──它是怎么发挥作用的。这种下流的笑话影响并不是用来反抗军队严谨的纪律，而是维系军队严谨的纪律的一种必需。有一点我们必须要记住的是，一个社会(共同体)的统治意识形态并不是大家都公开宣扬的，每个人都接受的价值观，比如在军队的价值中有“自我牺牲(精神)”，但同时它还有一些下流的(黄色的)东西。现在让我们做一个初步的总结，当你想要了解一个社会(共同体)时，你必须了解那些公认的规则。如果你仔细观察，就会发现这些规则都是模糊的。当然了，也存在一些非常明确的规则，如能做什么或不能做什么，但更重要的是，如何利用没有说出来的规则来对待那些已经说出来的规则。比如说，有些东西在官方和公共场合来说是禁忌，但是人们私下里还是做了，如当我年轻的时候，我们国家队性一类的东西是有限制，放心，不再“举例”了。这里更加有趣的事实是，有时候我们能够自由选择，可是前提是我们不能自由选择──因为你很害怕你做出了错误的选择。
2.现在假如在1930年代，我是斯大林，我发表了一个演说，演说之后的讨论时间，有人站起来说，你说的话全是错的、非常愚蠢。如果你说这样的话，这次开完会后大家也许就再也见不到你了。假如随后，另一个人站起来公开对第一个人说，你疯了，我们在这里不会对斯大林说如此直白的话。随后，这个人消失得比第一个人会更快。
这里的要点是：批评斯大林是错误的，但是你公开说不能批评斯大林更是错误的。要想真正了解一个社会，你就必须知道哪些是可以说出来的，哪些是不能说出来的。而不能说出来的，可能是比较黑暗的、下流的。
3.比如说在一个星期天的下午，你是一个小男孩，你父亲想让你去看祖母。你不愿意去。如果是传统的父亲，他会说，我才不管你怎么想呢，你必须好好地去看你祖母。这是没什么问题的，问题是在一个放纵的社会，这个父亲会怎么说呢？我猜他会这样说，你知道你的祖母是多么爱你吗，她在期待着你，除非你愿意去，否则你可以不去。
每个小孩都可以听到父亲的用意──你是可以选择的，而实际上，他给你的命令比传统的父亲给你的命令更加强烈。他不是告诉你，你必须去看你祖母，而是告诉你，你必须“想去”看你祖母。
4.现在大家都在说我不再相信意识形态了，但是我的观点的，即使你不相信意识形态，意识形态还是在起作用。而且意识形态正是在人们不相信它的情况下，它才起作用。让我举个简单的例子，不是讲政治的意识形态，而是讲日常的。在欧洲，我们有长着长胡子的圣诞老人。如果你问一个孩子，你相信圣诞老人吗？孩子会说，不，我没那么愚蠢，我只是假装相信以从他那获得礼物。如果你问父母，他们会说，当然不信，我们假装相信是为了让孩子得到礼物。
事实是，没有人相信圣诞老人，但是他却发挥作用。我做一个邪恶的事情，也许，也许共产党就像你们国家的圣诞老人。没人把它看得特别严肃，但是它还是在起作用。量子物理学家波尔的一个朋友去拜访他的时候，看到他的门上挂了一个马蹄铁，马蹄铁在欧洲据说可以辟邪。他的朋友就问他，你是一个科学家，你相信这个吗？波尔给出一个精彩的回答：我当然不信，我是一个科学家，但是我听人说即使不相信它也会给带来好运，所以我才把它挂在那里。
5.我经常对一些欧洲的传统感到惊奇。当你的父亲去世后，你会雇佣一些妇女哭丧。在西藏也有类似的事情，会对死者进行“转经”。此时，你脑海里可能想的是性或者其他东西。你也许说这些事都发生在那些比较放纵的社会，实际上哪里都有，(就像)只要你看美国电视。美国情景喜剧有录制好的笑声，每当下班回家后，我看美国情景喜剧，尽管我没有笑，但是电视却替我笑了，我也就觉得得到了放松。
当你没有信仰的时候，它仍然在起作用。在我们国家有社会主义和共产主义，有些人对共产主义非常虔诚，尽管他自己不信，但是他相信有人会认真地相信。尽管你不相信它，但是你需要另一个人替你相信。如果你发现替你相信的人并不存在，你的世界马上就崩溃了。
6.你可能听说过很受欢迎的宣扬佛教禅宗的日本学者的铃木大拙，我年轻的时候这个人非常流行。在他年轻的时候，30多岁的时候，他不光是支持日本侵华，而且他通过“禅宗”把侵华合法化了。一个简单的例子，他意识到普通士兵的问题是还有羞耻感的──作为一个日本士兵当他拿起刀杀一个中国人时，他内心也是不安的。铃木大拙就说禅宗在这里会有所助益。我现在引用他的话，他说：如果我生活在幻觉里，我把我自己想像成那个拿着刺刀的人。如果我现在受到了“启蒙”，我看问题的视角就改变了──不是我在杀你，我的精神其实是一个完全的观察者。我的手拿着刺刀在空中舞动，在这过程中你的身体向我倾倒过来了。我只是一个旁观者，所以我不负责任。这无疑是很难接受的。 铃木大拙是个非常虔诚的佛教徒。我不是说他的书是错误的。不管你的内心是多么真实，这也不能保证它在公共空间是什么样的。其实我内心的真正经验几乎就是撒谎，这样才能让我们蒙蔽于真正的现实。
究竟是什么让今天的意识形态越来越像我所描绘的那样呢？进一步想，我们主观性的观念得到的一个教训是非常悲剧的。这个观念就是我们的经验毫无意义。就后现代哲学家所经常重复说的话就是，我们就是我们经常告诉自己的故事。意思就是这样：如果我想真正了解你，判断你，我必须倾听你内心的想法，明白你的感受、你内心的恐惧等等。有人说过，所谓敌人就是你从没听过其故事的人。这听上去非常深奥。我可能就是把你看做我的敌人，但是如果我倾听了你的感受、你内心的恐惧后，我就会把你当成一个普通人。
我通过对这些现象的分析得出，这都是一个信号，我们作为人类已经到了某些限制的边缘。比如说在生物工程方面，今天发生的一切将可能改变我们对人类自身定义的看法。我们内心的体验是怎么回事呢，我们在这里，而现实在那里。但是这些想法已经逐渐遭到了破坏。有人发明了一种机器，机器通过控制人的大脑来改变现实。……如果大脑可以影响客体，客体也可以影响大脑。现在还有另一种发明，我认为是“意识形态机器”，是一个印度的麻省理工学院的人。它的工作原理非常简单，有一个摄影机、投影仪、手机和电脑相连。这个摄影机非常先进，它可以识别很多东西，如它可以识别我们的朋友。这个设备可以直接联系虚拟社会和真实社会。比如说我现在手里拿一本书，摄影机就已经看出这是一本书，然后将其相关信息传到因特网，然后相关信息再通过投影仪投影到书上，如书评、书的质量等等。你会说，这真是太棒了，但是这里有一些神秘化的东西──虚拟和现实变成一个整体。我们日常生活中形成的知识就好像它自己自动跳出来的一样。这种神秘感这里就完成了。我们读的并不是我们看到的，其实是意识形态选出来的东西。我这里严肃地指出我不是一个灾难主义者，我们正在朝着一个新的时代前进，我们不再是以前的人类了，我们走在这个时代的尽头，并不是从《2012》这个电影的角度来说的，当然你都喜欢这个电影，因为里面的方舟是你们中国人制造的。最后我想说的是，作为人类，我们已经走到了生态学的边缘，资本主义的动力也在趋于极限。我还想说的是，我经常听到人们讲生态危机，我们常说我们**了地球母亲，破坏了她的生态平衡
我现在不是想用马克思主义的方式说，资本主义有局限性，马上要进入社会主义了。不是，社会主义我们已经知道是，那是一个大溃败(big failure)。我想要告诉你不要太乐观，要保持头脑的开放。在1990年代，我们特别相信福山，认为自由资本主义就是最终答案。或许我们可以得出一个稍微更好一点答案。我想说的是，自由资本主义不一定是答案，真正的答案也肯定不是20世纪的那种“共产主义”。最后我想传达是，希望大家能够保持头脑的开放，不要再重犯旧的马克思主义的错误。
新的旧的马克思主义都不要相信
历史并没有终结,终结的是对资本主义和马克思主义的终极幻想.历史还在路上
历史并没有终结,终结的是对资本主义和马克思主义的终极幻想.历史还在路上
楼上根本就没看明白。
有的东西你信不信他都在那里！
有的东西你信不信他都在那里！
