现在有两种形式的作品被视为最当代的艺术语汇：影像和行为。
前两周，看完昆曲和哑剧从莫干山五十号与老卡一起走出来，我们也聊着怎样在今年——抗日战争胜利六十周年的八一三，做一个行为。“亚洲不再战”，我们想了这样的名字，并为此激动许久。
时间还早，这个行为怎样实施且按下不表，而行为本身的意义，却需要多一点用心思考。
就实施而言，我想并没有什么可以诟病的纰漏，我们既不挑战道德极限，也不搞怪耍宝，比起那些裸奔的狂飚突进要驯良了许多。
行为艺术的地位，现在就好像硬笔书法一样尴尬。不上不下，很多时候成为一种无法逾越创作瓶颈时退求其次的捷径。然而行为，能否作为艺术作品，我仍有许多疑惑。
行为艺术的软肋，即在于其载体——行为。观念至上而形式平庸，任何艺术观念的探索如果失去了充分的视觉依据，其观念只能成为一具干瘪的空壳，与哲学观念相比，其思辩深度先天不足，与文学作品相较，它表达方式贫乏枯燥。
Performance art，是个听上去多么惬意的名字。与表演相比，行为艺术在展示上有其突发性和实效性，生活中举手投足一颦一笑都是行为，我们看过太多行为也正进行着太多行为，所以要吸引人们关注的行为活动必然需要夸张和刺激，急吼拉吼地叫嚣着理念。
没时间讲故事，就直接用高音喇叭告诉你寓言背后的深意，却忘了来得太容易的东西会同样轻易地被遗忘。正因为行为艺术作品中每个举动都想要有所指，好像词牌里用了太多典故，说柳非得章台灞岸，说桃必定红雨刘郎，就脱离了生活行为的自然随意，多有做作，不为普通观众认同。
无法取得认同的深刻，往往就被视作一个无所谓的玩笑。
轻舞之下，谁飞扬？
后记：
六月在外滩艺术馆行为《源——归去来兮》的实行在形式上我始终觉得是成功的，然而仍无法逃脱太多深意，不借助文本难以解读的不足。八一三的行为，在注重了参与和互动的同时可以解释为反战事件，而如何做为一个行为艺术作品来解读与设计，还需要更多讨论。
前两周，看完昆曲和哑剧从莫干山五十号与老卡一起走出来，我们也聊着怎样在今年——抗日战争胜利六十周年的八一三，做一个行为。“亚洲不再战”，我们想了这样的名字，并为此激动许久。
时间还早，这个行为怎样实施且按下不表，而行为本身的意义，却需要多一点用心思考。
就实施而言，我想并没有什么可以诟病的纰漏，我们既不挑战道德极限，也不搞怪耍宝，比起那些裸奔的狂飚突进要驯良了许多。
行为艺术的地位，现在就好像硬笔书法一样尴尬。不上不下，很多时候成为一种无法逾越创作瓶颈时退求其次的捷径。然而行为，能否作为艺术作品，我仍有许多疑惑。
行为艺术的软肋，即在于其载体——行为。观念至上而形式平庸，任何艺术观念的探索如果失去了充分的视觉依据，其观念只能成为一具干瘪的空壳，与哲学观念相比，其思辩深度先天不足，与文学作品相较，它表达方式贫乏枯燥。
Performance art，是个听上去多么惬意的名字。与表演相比，行为艺术在展示上有其突发性和实效性，生活中举手投足一颦一笑都是行为，我们看过太多行为也正进行着太多行为，所以要吸引人们关注的行为活动必然需要夸张和刺激，急吼拉吼地叫嚣着理念。
没时间讲故事，就直接用高音喇叭告诉你寓言背后的深意，却忘了来得太容易的东西会同样轻易地被遗忘。正因为行为艺术作品中每个举动都想要有所指，好像词牌里用了太多典故，说柳非得章台灞岸，说桃必定红雨刘郎，就脱离了生活行为的自然随意，多有做作，不为普通观众认同。
无法取得认同的深刻，往往就被视作一个无所谓的玩笑。
轻舞之下，谁飞扬？
后记：
六月在外滩艺术馆行为《源——归去来兮》的实行在形式上我始终觉得是成功的，然而仍无法逃脱太多深意，不借助文本难以解读的不足。八一三的行为，在注重了参与和互动的同时可以解释为反战事件，而如何做为一个行为艺术作品来解读与设计，还需要更多讨论。
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菩提树下，裸女骷髅
