题记：
八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也
《论语 八佾》

在考古上辨识青铜的作伪民国时期有一简单之法，因为青铜器的铜绿是时间沉积下来的，仿品往往采用尿灌之，埋于地下，以求短时间产生铜绿。殊不知这样做成的青铜器无论多么形似终无法去了那股尿骚，风雅不成便成笑柄。

南京，六朝古都，龙盘虎踞，二十五史上何等荣耀，斗转星移，朝代更替，今已是二十一世纪又五年，后生小子，摩拳擦掌在金顶之所举办《未来考古学——第二届中国艺术三年展》，画形摹影，熙熙攘攘，好不热闹。然开展至今，蜚语四起，余在申城也有耳闻，夜深人静之时有人让我描绘《Untinged》嬲之指涉，匆忙观之，一点心得，抛砖引玉。
华夏祖宗造字充满玄机，一个“嬲”字，在汉语里解释为纠缠或戏弄。两男一女的字型就必然联想到男女关系，而“niao”的读音有不免和“鸟”以及“溺”产生联想。
当代艺术，特别是观念艺术本身（conceptual art）源于上一世纪60年代的西方，所以它的解构方式必然是西方话语权“控制”的，当他进入中国以后许多制作者往往生搬硬套西方的现有经验，揣摩西方展览体制的胃口，往往以形而下的出位和意识形态的过拗表述来谋求西方视野的注意，在这种背景下，当代中国观念艺术，特别是行为往往堕落成一场自我陶醉的秀，远离中国语境和当下社会本身，成为阿Q的自我胜利之法，自以为高明而无法引起观念艺术的对应――观众的共鸣和思索，有些尴尬。
黄专说过：“观念艺术是一种知识的试验方式”。所以现场的反映和认知便成为最好的试金石。在中国观念艺术却往往沦为裸背上彩绘，除了在感官上引起一些惊诧以及让媒体拍摄一些图片外，我看不到有甚意义。我认为，由于工业革命所产生的社会工作细化任何人不得不考虑他的劳动（艺术也是一种劳动，本质上和扫地没有差异）是否能够成为社会语境和存在所接收，在此前提下，观念艺术往往因为需要共谋而亲和，这种姿态过头就成为猴戏，为权威垢语，然艺术源于嚎叫（歌唱）、涂鸦（绘画）、癫狂（舞蹈）所以只不过是人类精神内质的外衍，所以首先是娱己，然后是娱众，重要的是对味和对位，谋人艺乐，引人一思，不要过于自以为是。
作为观念艺术表现的主题是什么应该它的指涉非常清楚，三年展上的《Untinged》·嬲因为制作人并没有解构，那么作为局外的我按照普遍经验进行一些观念的“强奸”
作为条状纸其实可以到纸厂购买，而利用现存材质卫生纸这必然让人引起联想，除了卫生之用，卫生纸用量最大的地方往往充斥性的暧昧，而倾泻于阶的纸浆和前面一个意象相加我是得出了淫液和精液的指涉，性的暗示在当下的艺术里和意识形态的指涉（当代艺术界又将性的指涉纳入意识形态所谓的颠覆和“抗争”），这种被符号化的指涉被互联网和圈里的酒局而相互引用或参照。作为符号学本身来自欧洲就如弗洛伊德的眼里充满变态，那么这个话语何在！
在这个曾经的威仪之地，在天子的方步里，药渣刺鼻，而舞者再不是邓肯足尖的精灵之舞，在制作者的播弄下成为谋杀菲林的道具。

舞，源于心，定于形，在柯妹妹的眼神里我看到了煎熬和挣扎，紫金山下的昏黄里，球形和舞者的注目里，我听到沉沦。
天朝威仪在制作人和观众的合谋下终将大戏唱成小曲，周礼恒亡，秦淮脂粉，玄武飘零，风在影轻，凝铸的是渍，还是历史的遗存？

喧嚣之后是孝陵之寂，同样，远方的石阶只有夏虫轻唱，刘斌君的作品到底想告诉我们什么？我等待他的对话。
当预谋的现场里那只深陷浆水的蝴蝶不再动静，是质问环境，还是在鼾睡里消遥再游。
蝶在人非，静处
无人打更!      

注：所有照片版权为刘斌所有，如要转载请和刘斌本人联系

2005年6月18日 星期六17时22分 黄昏 浦东 寒鸦精舍

壹零柒艺术实验工作室策略总监 卡夫卡·陆（KavkaLu）

联络方式：MSN:kavkalu1967@hotmail.com
邮箱：   [email]kavkalu1967@126.com


壹零柒艺术实验工作室 107Art Studio
[url]http://www.107art.com