《预产期》——生命的见证
《预产期》——生命的见证
文 ■ 原弓
邓林遭遇了不平等的现实，但我们在他身上并没有看见一种软弱的生存方式和听天由命的宿命感，他用生命的信仰表述着他的活法。
在砸死父亲的预制板上刻上即将出生的女儿的名字，生命在延续，活着才有希望。
历史在那一刻被铭记。
2008年8月6日，邓礼石来到人间，小生命把温馨和生机带给这个残破的家。（视频截图）
邓林的女儿“邓礼石”出生，艺术家原弓从中收获的感动远大于艺术行动本身。
2008年5月12日，汶川大地震震惊了世界。
5月23日，我们几个志愿者行进在一片巨大的废墟之中。一个正在奋力砸水泥墩的背影进入视线。邓林，这个朴实的年轻人对我说：“共产党好！”他说，政府每天每人给十元和一斤大米。但他现在面临困境：老婆不久就要生产了，手头没钱买肉给孕妇吃。震前，他在一家铝合金加工厂工作，震后厂子毁了，老板还欠了一屁股债，他就没有再去索要拖欠的二个月工资。
父亲和家里所有的财产，都埋在了眼前这片废墟之下。
他正处在极度的痛苦之中。地震发生后，父亲被埋在瓦砾下，直喊“救命”，他在权衡了风险之后，放弃了救援。在他看来，母亲需要照顾，妻子也即将分娩，在注定牺牲的危险中，他只能选择退却。因为这个缘故，遭受了族兄们的一致谴责：不孝之子！竟然不去冒死营救父亲！
他心中储满被族群放逐的悲凉。站在废墟上，他似乎才好受些。这个孤独的年轻人手执锄头，一下又一下敲击着坍塌的浇铸碎块，他渴望从里面掏出更多的钢筋来，换取生活所需。这一堆劣质钢筋混凝土在夺取父亲生命之后，似乎又给了他一丝生存下去的期待。
我决心帮助他度过难关。我用数千元换取了这一堆钢筋混凝土。
孩子有希望了。邓林给未出生的女儿取名为“邓礼石”，以此感念这一堆建筑废墟带给他一家生的机缘。他将妻子的“预产期”和女儿的名字凿刻在了一块巨大的混凝土预制板上，希望唤回父亲的灵魂。
8月6日，在大地震三个月后，邓礼石比预产期提早十天来到人间，小生命把温馨和生机带给这个残破的家。
这一堆劣质钢筋混凝土给了邓林抚育生命的能力和生活的动力。
但生存依旧是艰难的。我再度遇见邓林的时候，他告诉了我村长克扣国家对遇难家属补助的事情。2008年国家为了资助灾民，按照死亡家属户籍登记人数，每人补助900元，按此计算邓林家应得2700元。但一家三口最后只领到了900元。村长给出的解释是，按死亡人数补偿900元。他去镇里找副镇长询问，得到真相：“按照中央文件，只要户籍登记上有的，每个人（死亡者除外）补助900元，这个钱我们已经发下去了。”
邓林回到村子向村长讨说法时，遭到一帮人的围攻殴打，陪同他的志愿者也被公安局扣押六个小时之久……
后来，在镇政府的干预下，他家终于拿到了全部补助。
这个作品完全是生命自发的表现。邓林在为失去父亲痛苦的同时，将父亲的灵魂置入了自己生存、生育的困境之中——他对父亲的内疚感是以一种信念的方式，把灵魂凿刻在《预产期》之中的，一个肉体死亡的灵魂与预期的生命——女儿邓礼石融为一体。这种信念就是他对生命的信仰，这是一种超越生存困境对于生命的信仰。这种信仰支撑着他对生存环境的抗争和生命欲望的延续。《预产期》里的这个悲惨的背影，孤独而痛苦的人，绝望而期待的人，自责而不屈的人，他的人生在各种维度中悲喜交融，然而人最基本的生存就是活着。生存的环境算不了什么，生命的延续，活着才是希望，他用挑战生存之困境承受起悲剧的震撼。
这是对生命的信仰啊！人生受生存的困扰日益严重，但这不代表我们的生存就是摇摇欲坠的。
邓林遭遇了不平等的现实，但我们在他身上并没有看见一种软弱的生存方式和听天由命的宿命感，他用生命的信仰表述着他的活法。他痛苦的人生悲剧正如《预产期》中的期待，在新生命诞生之时演绎成了快乐的喜剧！《预产期》也记录了80后邓林对传统道德中草菅生命的反叛，用生命的信念对生存环境的克服，他在巨大的不幸中，面对一个个可怕的难题所表现出的勇敢。“预产期”的凿刻是他自身对生命的颂扬，在与恶劣生存环境的抗争中，生命成为真正的信仰，人生的使命就是以生命的信仰来解脱痛苦而生存着，让有限的生存悲剧置入在无限生命延续的快乐之中。
《预产期》的创作是个偶发艺术事件，我不敢于灾难中玩弄艺术，只是想努力使生命以此表达自身。在生命中力求消除生存悲剧所带来的恐惧感，把自己生命的冲动和他者的生、死、灵魂融入艺术。试图因此召唤艺术进入生命，使我们的生存得以完成。
我认为，艺术的价值不在于揭示生存处境的艰难，而在于肯定生命的伟大并激励我们对永恒生命的创造，艺术都应当揭示人对生命的信仰。我不希望艺术以揭示生存问题及社会环境的正义性或名义将艺术泛政治化，生命是我们人生生存的根本尺度。《预产期》所聚焦的生命价值是人生痛苦与快乐的直接感悟，是悲剧也是艺术对生命赞美的诗篇。
摘自《精品阅读》杂志2009年第2期
http://blog.sina.com.cn/s/blog_606579480100goe1.html#comment1
文 ■ 原弓
邓林遭遇了不平等的现实，但我们在他身上并没有看见一种软弱的生存方式和听天由命的宿命感，他用生命的信仰表述着他的活法。
在砸死父亲的预制板上刻上即将出生的女儿的名字，生命在延续，活着才有希望。
历史在那一刻被铭记。
2008年8月6日，邓礼石来到人间，小生命把温馨和生机带给这个残破的家。（视频截图）
邓林的女儿“邓礼石”出生，艺术家原弓从中收获的感动远大于艺术行动本身。
2008年5月12日，汶川大地震震惊了世界。
5月23日，我们几个志愿者行进在一片巨大的废墟之中。一个正在奋力砸水泥墩的背影进入视线。邓林，这个朴实的年轻人对我说：“共产党好！”他说，政府每天每人给十元和一斤大米。但他现在面临困境：老婆不久就要生产了，手头没钱买肉给孕妇吃。震前，他在一家铝合金加工厂工作，震后厂子毁了，老板还欠了一屁股债，他就没有再去索要拖欠的二个月工资。
父亲和家里所有的财产，都埋在了眼前这片废墟之下。
他正处在极度的痛苦之中。地震发生后，父亲被埋在瓦砾下，直喊“救命”，他在权衡了风险之后，放弃了救援。在他看来，母亲需要照顾，妻子也即将分娩，在注定牺牲的危险中，他只能选择退却。因为这个缘故，遭受了族兄们的一致谴责：不孝之子！竟然不去冒死营救父亲！
他心中储满被族群放逐的悲凉。站在废墟上，他似乎才好受些。这个孤独的年轻人手执锄头，一下又一下敲击着坍塌的浇铸碎块，他渴望从里面掏出更多的钢筋来，换取生活所需。这一堆劣质钢筋混凝土在夺取父亲生命之后，似乎又给了他一丝生存下去的期待。
我决心帮助他度过难关。我用数千元换取了这一堆钢筋混凝土。
孩子有希望了。邓林给未出生的女儿取名为“邓礼石”，以此感念这一堆建筑废墟带给他一家生的机缘。他将妻子的“预产期”和女儿的名字凿刻在了一块巨大的混凝土预制板上，希望唤回父亲的灵魂。
8月6日，在大地震三个月后，邓礼石比预产期提早十天来到人间，小生命把温馨和生机带给这个残破的家。
这一堆劣质钢筋混凝土给了邓林抚育生命的能力和生活的动力。
但生存依旧是艰难的。我再度遇见邓林的时候，他告诉了我村长克扣国家对遇难家属补助的事情。2008年国家为了资助灾民，按照死亡家属户籍登记人数，每人补助900元，按此计算邓林家应得2700元。但一家三口最后只领到了900元。村长给出的解释是，按死亡人数补偿900元。他去镇里找副镇长询问，得到真相：“按照中央文件，只要户籍登记上有的，每个人（死亡者除外）补助900元，这个钱我们已经发下去了。”
邓林回到村子向村长讨说法时，遭到一帮人的围攻殴打，陪同他的志愿者也被公安局扣押六个小时之久……
后来，在镇政府的干预下，他家终于拿到了全部补助。
这个作品完全是生命自发的表现。邓林在为失去父亲痛苦的同时，将父亲的灵魂置入了自己生存、生育的困境之中——他对父亲的内疚感是以一种信念的方式，把灵魂凿刻在《预产期》之中的，一个肉体死亡的灵魂与预期的生命——女儿邓礼石融为一体。这种信念就是他对生命的信仰，这是一种超越生存困境对于生命的信仰。这种信仰支撑着他对生存环境的抗争和生命欲望的延续。《预产期》里的这个悲惨的背影，孤独而痛苦的人，绝望而期待的人，自责而不屈的人，他的人生在各种维度中悲喜交融，然而人最基本的生存就是活着。生存的环境算不了什么，生命的延续，活着才是希望，他用挑战生存之困境承受起悲剧的震撼。
这是对生命的信仰啊！人生受生存的困扰日益严重，但这不代表我们的生存就是摇摇欲坠的。
邓林遭遇了不平等的现实，但我们在他身上并没有看见一种软弱的生存方式和听天由命的宿命感，他用生命的信仰表述着他的活法。他痛苦的人生悲剧正如《预产期》中的期待，在新生命诞生之时演绎成了快乐的喜剧！《预产期》也记录了80后邓林对传统道德中草菅生命的反叛，用生命的信念对生存环境的克服，他在巨大的不幸中，面对一个个可怕的难题所表现出的勇敢。“预产期”的凿刻是他自身对生命的颂扬，在与恶劣生存环境的抗争中，生命成为真正的信仰，人生的使命就是以生命的信仰来解脱痛苦而生存着，让有限的生存悲剧置入在无限生命延续的快乐之中。
《预产期》的创作是个偶发艺术事件，我不敢于灾难中玩弄艺术，只是想努力使生命以此表达自身。在生命中力求消除生存悲剧所带来的恐惧感，把自己生命的冲动和他者的生、死、灵魂融入艺术。试图因此召唤艺术进入生命，使我们的生存得以完成。
我认为，艺术的价值不在于揭示生存处境的艰难，而在于肯定生命的伟大并激励我们对永恒生命的创造，艺术都应当揭示人对生命的信仰。我不希望艺术以揭示生存问题及社会环境的正义性或名义将艺术泛政治化，生命是我们人生生存的根本尺度。《预产期》所聚焦的生命价值是人生痛苦与快乐的直接感悟，是悲剧也是艺术对生命赞美的诗篇。
摘自《精品阅读》杂志2009年第2期
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