视卡06-28中国美学 纯粹的误区 亚洲的乡怨/欧洲的水月 双年展外围之五
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最后更新：2006/09/09 14:49:10 by
题记：
任何时代去掉资本因素在审美情趣上它的精致主义是必然的，人对于视觉需求的本身是一种精神层面的自我需求。文化自省和放弃献媚以中国文化作为时间的纬线才能在西方消费主义开始反思的时代让属于真正中国文化形态的当代艺术改变20年西方偏颇的选择立场。
――――卡夫卡·陆（KavkaLu）
陆蓉之在策展座谈会上讲到了韩国的去汉语化运动，这是我们近邻的一种姿态，而被国人经常拿来撒气的大和民族却以另一种姿态面对汉文化，日本学者在2006.02出版的《汉文的修养》一书里这样写到：汉文曾经是东亚的世界语，是日本人教养的大动脉！在中国，我们始终留存着五千年灿烂文化的梦呓式文化假相，却不知我们这代孩子的的血脉已经被西方的垃圾食品改变了基因。我们只有了竹筷，我们的孩子却再也不懂竹简上中华的智慧！
这是谁制造的悲剧！
《入境：中国美学/ Entry Gate：Chinese Aesthetics of Heterogeneity》特展上的许多东西来自传统却不是文物，它是当代艺术家依据自己对于古典、文化和雅致所做的与时俱进的作品，当代艺术的使命理应如此，记存艺术家对于精神中国的理解以及对于东方文化在全球化境遇的再思索，这种在中国文人美学延伸出来的方法论让上海当代艺术馆的当下有了亲和和对于当代艺术美学从毛话题和泼皮话题的转型方向无异具有一种判断的可能性。
传统和现代的差异是心态而不是时间，就像我们注意到无论上海双年展、证大馆和当代馆都对中国传统的重视，这样的选择可以看到进入21世纪的中国艺术家开始重新审视当代性的意义所在和精致主义美学风格对大众审美情趣不再产生隔阂！
长久以来，中国当代艺术家受着西方展览体系和策展人的影响，这样的结果就是希克等人在进入本世纪后发出的询问：何为中国？相信通过希克所介入的两个展，他其实已经通过作品回答了这个问题，在意识形态尖锐性和犬儒意识之间找到可以一个折中点，这种做法可以让艺术家更加容易为时代趣味容忍和被新的一代当代艺术收藏者所接收，任何时代去掉资本因素在审美情趣上它的精致主义是必然的，人对于视觉需求的本身是一种精神层面的自我需求。文化自省和放弃献媚以中国文化作为时间的纬线才能在西方消费主义开始反思的时代让属于真正中国文化形态的当代艺术改变20年西方偏颇的选择立场。
正如希克所说：在全球排行前100位的当代艺术家收益等综合指标上亚洲仅仅3人，而没有一个中国当代艺术家，这有着文化差异、认同感和语言障碍的因素，然而，更加重要的一点是中国20年来的当代艺术的题材往往是和中国当下的文化形态远隔的，这种局面直到本世纪才有了改变！
作为台湾资深策展人陆蓉之指出，中国当代艺术家应该去探讨文化的延续性和文化生存以及当下性的关系问题，那种诞生70年代的实验艺术已经变得话题缺乏，而且面目不清。文化的深入研究才能让艺术家结合当下语境产生具有延续性的，学习文化传统可以让人变得谦和，使你敏锐，艺术应该努力反映当下的生活和未来的想象。
就像上海本地媒体对于两位行为艺术家木笼生存的不屑说明了意义不再是可以为沉默所蛊惑，许多东西你必须解构或者沟通，这是你成为艺术收藏可能性的前提。
陆蓉之说：当代和现代在20年代到90年代的并和到目前已经分野，现代主义者在反对历史中走进了历史，他们为时间吞噬了。在而今，传统和当下已经不再对抗，他们的并轨正是当代性的发展。
在四位策展人座谈会上一个学生问及关于中国精神问题，这个问题引起了会场上激烈的争论。希克认为中国文化的长久性和丰富性会让中国艺术本身造成形态的丰富。而陆蓉之则明显意识到5000文明和50年中国当代历史的关系，她更注重反思和再认识，这种尊重文化的态度可以让大陆的策展人对于文化心态和中国这个词语的认知有所促进。
在当代馆提出的“国际文明大杂交”我个人认为作为表述拿来主义比较确切，在中国信史以降的文化可以把任何文化形态转化为本国的文化语境，包容和渗透让中国文化依旧延续在中国人的血脉里，或许，这就是所谓的中国精神，它不是唐装，它不是汉服，而是在你生存境遇里必然发生的东方情结和思维模式。所以，希克才会对北京的一些建筑盲目复制西方观念造成的和环境割裂提出了严厉的批评。
亚洲的乡怨来源于全球化之后媒体赤裸裸的西方过度消费模式的入侵，殊不知近20年欧洲已经开始对过度消费进行了反思，这种反思正是中国道家“天人合一”思想和西方理性的结合，21世纪是亚洲文化的世纪，古代中国人历来是讲求和谐共生、克己复礼，这种持续发展的思想是东方哲学的精髓所在，在这个命题上这个当代艺术家应该寻找到自己的方法论和对于人类文明前瞻性的表现方法！
20年之后，中国艺术家应该担负其这样的使命！
（关于当代馆座谈会的思索）
2006年9月9日 星期六 下午22时31分 扬翼云间秋意寒 寒鸦精舍
壹零柒艺术实验工作室 独立艺评人：卡夫卡·陆（KavkaLu）
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任何时代去掉资本因素在审美情趣上它的精致主义是必然的，人对于视觉需求的本身是一种精神层面的自我需求。文化自省和放弃献媚以中国文化作为时间的纬线才能在西方消费主义开始反思的时代让属于真正中国文化形态的当代艺术改变20年西方偏颇的选择立场。
――――卡夫卡·陆（KavkaLu）
陆蓉之在策展座谈会上讲到了韩国的去汉语化运动，这是我们近邻的一种姿态，而被国人经常拿来撒气的大和民族却以另一种姿态面对汉文化，日本学者在2006.02出版的《汉文的修养》一书里这样写到：汉文曾经是东亚的世界语，是日本人教养的大动脉！在中国，我们始终留存着五千年灿烂文化的梦呓式文化假相，却不知我们这代孩子的的血脉已经被西方的垃圾食品改变了基因。我们只有了竹筷，我们的孩子却再也不懂竹简上中华的智慧！
这是谁制造的悲剧！
《入境：中国美学/ Entry Gate：Chinese Aesthetics of Heterogeneity》特展上的许多东西来自传统却不是文物，它是当代艺术家依据自己对于古典、文化和雅致所做的与时俱进的作品，当代艺术的使命理应如此，记存艺术家对于精神中国的理解以及对于东方文化在全球化境遇的再思索，这种在中国文人美学延伸出来的方法论让上海当代艺术馆的当下有了亲和和对于当代艺术美学从毛话题和泼皮话题的转型方向无异具有一种判断的可能性。
传统和现代的差异是心态而不是时间，就像我们注意到无论上海双年展、证大馆和当代馆都对中国传统的重视，这样的选择可以看到进入21世纪的中国艺术家开始重新审视当代性的意义所在和精致主义美学风格对大众审美情趣不再产生隔阂！
长久以来，中国当代艺术家受着西方展览体系和策展人的影响，这样的结果就是希克等人在进入本世纪后发出的询问：何为中国？相信通过希克所介入的两个展，他其实已经通过作品回答了这个问题，在意识形态尖锐性和犬儒意识之间找到可以一个折中点，这种做法可以让艺术家更加容易为时代趣味容忍和被新的一代当代艺术收藏者所接收，任何时代去掉资本因素在审美情趣上它的精致主义是必然的，人对于视觉需求的本身是一种精神层面的自我需求。文化自省和放弃献媚以中国文化作为时间的纬线才能在西方消费主义开始反思的时代让属于真正中国文化形态的当代艺术改变20年西方偏颇的选择立场。
正如希克所说：在全球排行前100位的当代艺术家收益等综合指标上亚洲仅仅3人，而没有一个中国当代艺术家，这有着文化差异、认同感和语言障碍的因素，然而，更加重要的一点是中国20年来的当代艺术的题材往往是和中国当下的文化形态远隔的，这种局面直到本世纪才有了改变！
作为台湾资深策展人陆蓉之指出，中国当代艺术家应该去探讨文化的延续性和文化生存以及当下性的关系问题，那种诞生70年代的实验艺术已经变得话题缺乏，而且面目不清。文化的深入研究才能让艺术家结合当下语境产生具有延续性的，学习文化传统可以让人变得谦和，使你敏锐，艺术应该努力反映当下的生活和未来的想象。
就像上海本地媒体对于两位行为艺术家木笼生存的不屑说明了意义不再是可以为沉默所蛊惑，许多东西你必须解构或者沟通，这是你成为艺术收藏可能性的前提。
陆蓉之说：当代和现代在20年代到90年代的并和到目前已经分野，现代主义者在反对历史中走进了历史，他们为时间吞噬了。在而今，传统和当下已经不再对抗，他们的并轨正是当代性的发展。
在四位策展人座谈会上一个学生问及关于中国精神问题，这个问题引起了会场上激烈的争论。希克认为中国文化的长久性和丰富性会让中国艺术本身造成形态的丰富。而陆蓉之则明显意识到5000文明和50年中国当代历史的关系，她更注重反思和再认识，这种尊重文化的态度可以让大陆的策展人对于文化心态和中国这个词语的认知有所促进。
在当代馆提出的“国际文明大杂交”我个人认为作为表述拿来主义比较确切，在中国信史以降的文化可以把任何文化形态转化为本国的文化语境，包容和渗透让中国文化依旧延续在中国人的血脉里，或许，这就是所谓的中国精神，它不是唐装，它不是汉服，而是在你生存境遇里必然发生的东方情结和思维模式。所以，希克才会对北京的一些建筑盲目复制西方观念造成的和环境割裂提出了严厉的批评。
亚洲的乡怨来源于全球化之后媒体赤裸裸的西方过度消费模式的入侵，殊不知近20年欧洲已经开始对过度消费进行了反思，这种反思正是中国道家“天人合一”思想和西方理性的结合，21世纪是亚洲文化的世纪，古代中国人历来是讲求和谐共生、克己复礼，这种持续发展的思想是东方哲学的精髓所在，在这个命题上这个当代艺术家应该寻找到自己的方法论和对于人类文明前瞻性的表现方法！
20年之后，中国艺术家应该担负其这样的使命！
（关于当代馆座谈会的思索）
2006年9月9日 星期六 下午22时31分 扬翼云间秋意寒 寒鸦精舍
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