The World Seen From Afar
从远古看世界

文/ Text_张颂仁  Chang Tsong-zung      译/ Translate_徐佳音 Xu Jiayin

 

《新山海经2》展览现场 三屏动画 12*3CMBoers-Li画廊，2009 

 

在早先一篇关于艺术家的责任的文章里，邱黯雄哀叹了中国当前文化颓废的困境，并批评了当代艺术场景没有做好榜样。（“当前困境的反思和一位艺术家的责任”，2000年夏）。他建议艺术家应该忠于他所选择的道路，承担起文化遗产保护者的责任；用他的人格和对于生活真相的忠诚来抵抗生存空虚。
《山海经》是在公元前2世纪的关于地理神话的古籍，描绘了奇人异兽，提供了那时所认识世界的图像和人类关于未知的奇妙想象。其中对于生物的天真描述成为了邱的当代世界故事的模本。《新山海经》参考了历史事件，由外来怪兽入侵想到了后现代中国受到西方势力入侵，逐渐故事又转到了“911”事件后，从远古到当今世界，带领观众从未开化的年代到当代生活的奇幻宇宙。艺术家采用了一种后现代的眼光，似乎暗示我们所创造的所有在世界普及的怪物并没带来多大好处。
在影视这一媒介中，时空得到了扩展和超越，有一种充满想象的深远力量。邱带给观众的景象穿越了时空。从这一角度来看，艺术家更清楚地看到了我们这一时代的弊端，更好地确立了他艺术家的责任。回想起艺术家绘画中海天一色的图景，显而易见他一直在锻炼其视野，他已把视野拓展到了地平线的高度，在宇宙更大的控制中所有世界上的戏剧只不过是遥远的沧海一粟，所有人类的斗争只不过是毫无结果的争论。
（节选自张颂仁《从远古看世界》）

《新山海经2》速写稿
 

邱黯雄访谈

 

戴章伦：为什么会选择动画来进行创作？
邱黯雄：一般我们用三维或者虚拟做东西也是想尽量让它写实化，但我觉得水墨不是这样的，它不是有现实感，可能是跟现实有一种距离。
   
戴章伦：中国的古籍中描述异域，古兽的典籍不只是《山海经》，比如说《尚书·洪范》里边也有对洪荒的一种描写。为什么会选取《山海经》作为自己创作的一个原始文本呢？
邱黯雄：《尚书》在中国是一个比较正面的经典，它是属于儒家的。而且它更多地是从一种功用上的东西来描绘山川地理的感觉。但是《山海经》是一个更直接的角度，就是它没有那么功利，而且放得更开一些。还有就是说《山海经》没有特定的道德上的约束。我觉得它更加接近于一种比较原始的状态。我们现在还是在一个文明系统里去看世界，而《山海经》感觉是用一种系统之外的眼光看待世界，这一点是我觉得最有意思的地方。
   
戴章伦：您曾经说过，您之所以想要做《新山海经》，一方面也是想建立一个观察世界的系统。这个系统既不是西方的科学系统，它是一种感知性的，甚至是一种非理性的。这里是否存在某种反智的倾向呢？   
邱黯雄：不是反智，因为文明系统产生出来会让人产生一种错觉，就是我们通过这样的一个系统可以了解事实的真相。我觉得其实是造成了一种幻觉，就是我们以为通过这个系统可以做到这一点，这完全是一个错误的东西。这个系统其实是达不到的，它不可能给你一个真相，它只是给你一个类似于真相的说明。
最重要的应该保持一种自省，知道人是有缺陷的。因为这个世界对我们来讲永远有不可知的那一面。人始终应该对世界的那一面保持一种敬畏的状态。可能这个作品本身有这样的想法。
我对西方的那条线索也是一个很模糊的了解。但是我知道，可能我们自身受到中国现代化的历史给我们影响很深。现在回过头来看，这个影响，一方面好像让我们慢慢的，逐渐获得了一种现代化，同时我们也面临着问题。我们需要重新考虑这种现代化付出的代价，在整个社会进程的方向上，我们是不是还可以找到一个更好的基础。现在我觉得，中国在文化方面，有点找不着北的感觉。我觉得《山海经》，首先它是从我们自身的文化里找到的一个视点，来反观我们今天的这个世界。它不是一种所谓的证据，但是它是一个疑点，它可以给出我们这个文明当中一些可疑的部分，就是把它呈现出来，可以让人去思考它。
 
备注：转自《当代艺术与投资》2009年第7期