回答阿蓝德的提问

老金，那个现代性问题是不是社会关心后的世界性综合？艺术的安全性，甚至消极，是不是艺术你在没有主观意识时还要坚持的方向？有非效果艺术吗？艺术的张扬和艺术本身及人是否相溶或背道而驰？哦，那个“消极”是低端原始的意思



你的这些问题连贯起来看，有些语焉不详，但分开来看，还是能看出你大概要问的意思，这样我就分开来回答你的问题。

1、那个现代性问题是不是社会关心后的世界性综合？

我说“对中国‘现代性问题’的持续思考也许是打破当代艺术现有格局的出口之一。”我这里所说的现代性问题是长久以来一直困惑中国思想界的老问题了。这个问题可以说从晚清一直延续到了现在。因为现代性问题使得人真正在精神上看到了前景，但这中间又有许多在传统与历史中割舍不了的东西，这些东西是很情结性的，也是一直流淌在我们的血脉之中的。所以现代性问题内部依然有着既矛盾又依恋的尚未开发的课题。对每个个体来说，它在今天转换出了两个我们规避不了的东西，一个是精神的现代性，另一个就是我们直面着的经济的现代性。直接地说，就是我们身体的“活着”以及支撑我们这个身体“活着”的那个东西我们其实是一直很含糊着的，我们一直视类似的问题是外部环境中的问题，是制度牵引与安排我们该怎样就怎样的问题。而实际上，这是需要我们的身体与精神去仔细体味的。现代性的问题无论在西方还是在中国，它总是在提供给我们每个个体去加以反思的契机，这里面的空间是无比广阔的。我觉得现代性是一把锁，打开这把锁的钥匙在我们每个人自己手上，它是历史的、文化的，也是当下的。在这样的语境中，我们何为？我觉得，这在历史与文化研究上是个课题，在艺术的思考上也是一样。



2、艺术的安全性，甚至消极，是不是艺术你在没有主观意识时还要坚持的方向？（哦，那个“消极”是低端原始的意思）

艺术上假如没有主观意识，所谓艺术的安全与消极也就无从谈起了。我们假如没有主观意识，我们还在坚持的那个方向会是什么方向呢？也许我们只能用本能的反映来人云亦云了。恰恰艺术最为重要的是人的真实状态，以及在这样的真实状态中的言说与表达。安全性的艺术在我看来以及当代无关了；消极有时里面倒还有着值得期待的东西，这要看消极的程度是否能反弹出积极的东西来。这完全是自己要去深入体味的。我不知道这样说是否能引起我们进一步的交谈。



3、有非效果艺术吗？

非效果艺术是不是不很像艺术的艺术？今天我们看待艺术的眼光与方式已经有了很大的变化，但不管像不像艺术，我们只要本着自己的想法，去表达自己该表达的，那自己对艺术的理解也就是在拓展着的。是不是？当然，有一种叫做艺术思维的东西，它不该是教条式的，有怀疑、反思与批判的“武器”在，艺术思维也就不可能教条地奴役我们。



4、艺术的张扬和艺术本身及人是否相溶或背道而驰？

我想我们有话要说，张扬也好，克制地表达也好，它总是我们思想背景中出来的东西，它是我们思想整体中的一部分。除非我们自己的思想是紊乱的、功利的，我们才会被所谓的“相溶或背道而驰”的不自信所牵累。

A：艺术搞得怎样？
B：有点虚。
A：虚点好。

象老金这样认真思考的人，实在太少了!赞一个!

这文章是需要你的身体与精神去仔细体味的

------老金

金老板你好，我是小精。