再见乌托邦:日本养鸡农的共产主义社会
文汇报





日本战后物质匮乏，农产品单一，作为主食的大米需要依靠进口，鸡蛋为高级营养品。

上世纪五十年代，一位养鸡能手山岸己代藏(1901-1961)提出“一粒米都不要进口就能吃饱的好方法”，他使用鸡粪肥土，促进稻米增产，将稻米屑、米糠、作物的茎、叶等不要的部分作为鸡饲料循环，称为“动物、植物、人类整体循环农业法”。

山岸年轻时热衷于探究真理，对共产主义理想有共鸣，不愿将自己的独特的养鸡技术成为谋取个人私利和暴富的手段，正好此时一位叫和田义一的政府农业技术改良人员正在摸索粮食增产法，在全国各地调查，立即请山岸己代藏到农协举办讲座；1953年成立“山岸式养鸡普及会”，1956年，在京都光明寺举办“山岸主义特别讲习会”，将养鸡法与他的农本主义、大自然人思想、社会革命、幸福理想结合在一起。 


生活一体化 经营一体化

1958年山岸与他的志同道合者20多人一起，变卖所有的家产，以三重县伊贺市春日山开拓了第一块“实显地”，意为“山岸理念实践精神的显示”，创立了“生活一体化，经营一体化”的独特的“农业公社”生活模式，强调大自然与人类的和谐，用自己的双手创造物质财富，消灭私有、铲除私欲、各尽所能，各取所需。

其后，“实显地”发展迅猛，除了在日本本土南至九州岛、北到北海道39个“实显地”村落之外，在美国、瑞士、澳大利亚、巴西、韩国、泰国六国有“实显地”，“实显地幸福村”的会员称为“村民”，人数达十万之众，进入山岸会，会员的生、老、病、死、衣、食、住、行皆可无忧。他们有自己的集体公墓。今天，山岸会已成为日本国内最大的多种经营农业组合会。

山岸会生产和生活资料全部公有，村民共有“一只钱包”，没有官位，人人平等，各尽其才，各显其能，不计报酬，不计名利得失。


山岸主义彻底否定私有财产。要成为“实显地”的村民，首先要参加“特讲”集体培训，接受山岸主义的精神理念。他们围成一个圆圈，表示彻底平等的原则，取摘下一切身外之物，比如，戒指项链甚至手表，表示“本无一物”。

与山岸主义产生共鸣之后，进入“钻研”学校，进一步学习领会精神后，交出一切个人财产，有钱大家花，有债大家还。山岸会还制定了退会全额财产退还的规定，来去自由。

由于日本的法律并不承认“捐赠”，因此，山岸会对外是共同投资的名义，在一个对外的“公司”程序上，村民形式上有工资，缴个人税，而在内部村民没有个人钱包。冲野先生说，最近开始，每人每个月发一万日圆(大约一百美金)零用钱，但是更多的人从没领过。

因为在山岸会各取所需，金钱不起任何作用。如果要离开“实显地”外出，必须申请费用，一般都能够满足。比如，冲野先生的太太，就曾经到中国学习过七个月的中文，费用都由山岸会包干。他们在国内和国外的“实显地”之间可以任意申请频繁往来。

山岸会看似世外桃源，其实并非“不知有汉，无论魏晋”，而是严格按照市场经济的基本规范进行贸易和金融，他们“山岸牌”的大米、绿色食品，肉类、牛奶在日本大受欢迎，“山岸牌”成为健康、安全、高质量的信誉名牌。

我的朋友住在大阪南部的熊取镇，“山岸车队”每个星期来一次，可见他们贸易范围之广，日本不少人成为“山岸”专牌用户。此外，可以电话、传真、邮件定期购买、自由退货。

再就是，山岸会的自制肥料和技术也无偿提供给当地农民，相互协助振兴地域农业。“丰里实显地”为帮助当地就业难，录用了两百多本地人。他们与山岸会村民的不同在于，本地人拿工资，山岸会村民没有；他们可以使用山岸会的所有公共设施，但必须付款，比如美发美容室。


集体资金建设“实显地”

山岸会不存在个人迷信、绝对权威、领袖崇拜。创始者山岸己代藏的家属都脱离了山岸会，不存在世袭。虽然有他的高足弟子继承他的思想，但不是领导，人人平等。山岸己代藏生前常说，我不是一个领导者，充其量算个提案者吧。1961年山岸己代藏参加“钻研会”时候，突然头疼不已，眼膜出血，去世时才59岁，他留下的最后一句话是“超越小宗派、小山头主义，大家和睦相处”。

山岸会为防止权力集中和组织的官僚化，有两个基本构造：“中央调正机关”，简称“中调”，负责推进山岸会运动；“实显地本厅”，简称“本厅”，村民可以任意选择、相互移动。

“中调”内部又分五个机关，相互独立自主，所有的职务与职位分配，六个月自动解职，重要的职务，由村民通过圆形座位讨论、选举，根据个人的意向重新分配。没有职务津贴、岗位津贴、特别补助。

在丰里实显地，没有看到一张标语口号，一块模范宣传橱窗，没有看到一只高音喇叭，连一根电线杆都没有，全部埋在地下，甚至日本社会都有的“校歌”、“社歌”也没有。

山岸会积极与所在地域沟通、交流。但由于山岸会靠集体资金成片购买土地建设“实显地”，因此作为外来户，一开始被当地人看作异数。

不独亲其亲 不独子其子

记得我到日本不久，媒体正在炒作“山岸会事件”，1995年奥姆真理教毒气杀人事件、统一教会事件时，山岸会遭到社会的白眼和冷漠。

山岸会自主办学，有自己独特的一套山岸主义的教育方针，村民的孩子满五岁就要离开父母，被送到集体宿舍过集体生活，那里有专人照顾，周末才回家与父母团聚。山岸会认为孩子不是自己的私有物，每个人的孩子都是村民的、大家的孩子，“人不独亲其亲，不独子其子”，这就是泛孩子和泛父母式教育法。

日本九年制义务教育，作父母的不送孩子完成义务教育的话，要受法律的惩罚。但山岸会的学校教育没有得到日本文部科学省的学历承认，因此他们不送孩子到外面上学触犯了法律。另外，孩子只吃两餐的问题也受到当地教育委员会的人权质问。山岸会力争不果最终还是妥协了。现在他们的孩子上当地的公立学校，住自己的集体宿舍。

直到九十年代为止，山岸会的孩子受到主流社会孩子的歧视，但是今天状况大有改变，冲野先生说，这是因为山岸会积极融入当地社会，他们的孩子并无特殊的意识形态，孩子不仅很懂社会的规范和秩序，而且参与地方的社会公益、文体活动，山岸会内部的各种活动也常常邀请一般孩子一起参加，比如茶道、电影。

现在他们每年的“山岸会儿童乐园”接受日本全国小学和中学的夏令营、冬令营总计数万人，各种形式的“亲子参观团”、“草莓品尝一日游”都对外开放，成为旅行社的热门游点。

再就是，日本社会出生率持续负增长，日本内阁有一个全世界都没有的大臣，叫“少子化对策担当大臣”，小渊真理大臣以身作则，正挺着第二个孩子的大肚子开国会，成为日本历史上第一位在任期间怀孕的大臣。但山岸会的孩子增长率高于日本一般社会，现在当地学校学生比例中，山岸会的孩子比例高，家长会主要由山岸会成员担任。



“天人合一” 回归自然

近年有一部分退会者成立了一个“山岸会思考会”，一些人指责山岸式的教育。比如“孩子下课后立即接回集体宿舍，不让孩子染上社会的恶习，义务教育结束后基本上让孩子回来务农”；所谓“特讲”不过是洗脑与灌输，如对山岸主义抱有疑问和批评，就会彻底受到再教育。入会者如隐瞒部分财产，也会被开集体批判会。

对此，冲野先生强调，山岸会自觉自愿的原则，自由进出，无胁迫的性质，以自由意志实践幸福祥和社会的创造。他说，欢迎所有不同的声音，以便他们不断自我更新、内部具有生命力。在集体主义中如何最大限度地实现个人的自由发展，仍然在探索中。

山岸会历经的这半个世纪的历史，正是东西方冷战中科学技术和物质消费达到空前的进步和发展的时期，日本国内反对日美安全保障条约、冲绳回归、“全共斗”学生运动、泡沫经济；中国的人民公社、大跃进、文革；苏联的解体和东欧社会主义阵营多米诺骨牌式的倒塌；现代社会的种种弊病，地球生态的异化，民族宗教的战争，人类的心理疾病，歪曲的教育热、消费热，人们纷纷试图从新兴宗教中寻找精神出路，但是山岸主义最终没有变质为宗教团体，其原理和实践方法的基础为农本与大自然和谐的“社会爱主义”。

今天，山岸会提倡的俭朴而健康的生活方式和大自然农业教育、保护环境、废品回收利用、“天人合一”的生活理念引起人们的极大兴趣。山岸会甚至没有日本社会流行的“抑郁症、自闭症”等精神疾病和因社会压力引起的精神皮肤病，参加过山岸会内部调查的精神医生齐藤环与脑科学家茂木健一郎在《往来书简》中说：“眼睛染上新绿，看到了生机勃勃的风景”。

冲野夫妇去过山西大寨，据说郭凤莲也到山岸会参观过。山岸会与河南省临颖县的“共产主义南街村”结为“友好村”。然而，在日本最激烈反对山岸会的却是日本共产党，他们的理论阵地《赤旗》曾经对山岸会炮轰枪打。这的确令人百思不解。

乌托邦是人类虚构的理想而完美的社会，究竟哪种社会组织形式更具有实践性？也许，以色列的基布兹、日本的山岸会甚至韩国的新村几十年的实践可以为我们提供一个参照的蓝本。 (刘燕)

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