乔治-巴塔耶论色情
乔治.巴塔耶 (Georges Bataille) 尼采通往后现代思想的薪传者。他对小说、诗歌、哲学、社会人类学的阐释充溢着萨德式的离经叛道。他以人性的根本描述本能、并将各种欲望的行为与经验推向死的极致。他的小说《眼睛的故事》是人类色情史上最伟大的作品之一。百年来这部作品一直隐伏在越轨者或意淫者的内心。
巴塔耶的基本问题是：人性(理性)是怎样建立的? 它是如何摆脱兽性? 这种理性和理性主体的充分发展导致了怎么样的结局?
巴塔耶围绕人的三个层面展开讨论：兽性层面，理性(人性)层面和宗教层面。兽性依赖本能，受自然的驱动，听命于自然的欲望。这样，动物的兽性从来不超 越自己，在每一个瞬间都毫不犹豫地达成自我肯定。与此相反，人性，既否定身上的兽性自然，也否定外在的自然，在这种双重的否定中，人开始同置身其中的自然分化，也同他身上的自然(兽性)分化。结果是，他摆脱和压制了他的兽性，并在这种压制中确立了人性，这个人性的主体用工具整饬，用语言再现，用理性来权衡，用意识来认知。在这种缓慢的历史进程中，出现了一个越来越秩序井然的世界。
现代世界 是这种谋划的功利主义的巅峰。在这个敏于计算的世界上，人最大限度地压制了他的兽性。但是兽性被人性完全压制了吗? 巴塔耶正是将人性和兽性引入他的思考。人的最为剧烈的时刻，是人性和兽性彼此冲突和挣扎的时刻。正是关注兽性和人性的相互撕裂，巴塔耶的思考，连同这种思考的令人震惊的恐怖性最终得以出现。
巴塔耶将兽性看作是一股强大的回潮和逆转力量，开始，它的确被人性所否定， 但是，在否定它的同时，它像野草一样生长，兽性从来不会在人身上完全根除。人在逐渐建立他的主体性和世俗世界时，有一股力量同时在否定这种主体性。这就是 “二次否定’，它让这个谋划性的世俗世界破裂、暴霹、让物质和功利主义式的内心世界露出豁口。从这个豁口中，溢出一个神圣的世界，这是与世俗截然对立的世界，在这个世界中，宗教，艺术和性粉墨登场，内心体验不再为谋划思维所主宰，性的狂热挤走了克己的苦行，这就是巴塔耶的 “神圣世界’，也是被世俗世界所 “诅咒的部分”。
世俗世界的禁忌主要是对兽性的禁忌。显然，在性的领域，禁忌会施展最大的力量，因为性正是动物牢不可破的标志性特征，是自然本能的驱动力量。它主宰着动物的所作所为。于是，人类要控制这种力量，结果就以禁忌的方式对性围追堵截，将它安置在隐蔽的地带，人类的性，就这样成为一种隐私被塞进了规范的强制性框架中。性被立法了，乱伦禁止了，性再也不能像动物那样在光天化日之下赤 裸裸地出没。人类从性开始表达最初的谋划。同样，对身体性的所有本能冲动——这正是人和 动物身上的共同性——都应该进行否定和排斥，因此，排泄也令人厌恶：生殖、经血、大小便都应在某个黑暗角落偷偷摸摸地进行。
但兽性在抗拒，而且不屈不挠。巴塔耶承认，对于兽性自然的否定注定是要失败的。人性对兽性的否定，并不能让它们不起作用，这些被诅咒的东西不再仅仅是自然，而是经过改造的自然，是神性. 这不是兽性，而是神圣的兽性，它对世俗世界进行否定，犹如世俗世界对自然兽性进行否定一样。这就是神圣世界的诞生。巴塔耶让我们看到，动物的兽性已经演变成人类的色情了。色情是性，但不仅仅是性，是被改造的性和被改造的 “自然”，它包含着人类的喜悦和不安、战栗和恐惧。
人类对性进行否定，是人类最初转化的标致，性禁忌成为人类思想的起源。他们筑成一道大坝将性围困起来，但是，恰恰因为这种禁锢的大坝充满着神秘的魅力，在这种魅力，在它顽固本能的驱动下，它要重新返回。对性进行否定的恐惧和羞耻反面强化了性的冲动和欲望，这种欲望加速膨胀，它冲破世俗世界的禁令而将自己置于危险之中，这是一种英勇的悲剧性快感，它被神圣所笼罩。这样，就显现了人类的色情与兽性的差异：动物的性满足一帆风顺，它没有负担和阻力，而人类的色情在禁令和恐惧中前行，犯罪式的僭越，带有一种疯狂的冒险。色情将欲望恐惧包裹于一身。
人 类这种神圣兽性的返归显然对人性构成了巨大的挑战，于是，作为一种替代，另一种神圣性的, 脱离世俗世界的，宗教出现了。它体现了纯洁、干净和无欲。前一种神圣性被直截了当的欲望所统治，它的驱力是色情：后一种神圣性通过启示和信仰来完成，它的驱力是死亡。无论是欲望还是启示，都超越和摆脱了理性推算所主宰的世俗世界，都摆脱了外在的功利目的。如果说对世俗世界的超越有向上和向下两条路的话，宗教和色情就位于两个路径的极端，并且相互之间保持着最大的排斥性。“神圣形式的二元性，是社会人类学的重大发现之一。
巴塔耶说 “ 说惟有自由合乎自然是不人道的；毕竟，人总是要脱离自然，禁忌的不存在只能意味着：兽性。人类有意识地脱离这种兽性，我们无法回到兽性。” 当然，巴塔耶又说 “思想是无性欲的：—— 它使理性世界成为一个乏味的世界，这个世界的法则是要每个人都应按照 一种规则行事。” 这又说明了另一个问题——理性也是痛苦的！因为理性使人类远离人的自然属性，以限制自己来做一个符合社会规范的人。因此，人类感性的痛苦来自于人 类的理性，而理性的痛苦却又来自于人类的感性，这是一个我们无法回避的悖论。禁欲和纵欲，都无法使人类满足 ——那怕是得到片刻的宁静；——在观念社会中的人类——永远都在感性与理性、超越与被超越之间徘徊，既无法回到兽性，又无法超越兽性。
巴塔耶说正是因为婚姻为人类生活秩序提供了保障，才为色情的诱惑提供了广阔的天地。巴塔耶说：“色情的本质是走向极端的否定，……在性欲高涨的时刻，享乐与毁灭极为相像，以致我们把它的顶点叫做 ‘小小的死亡’。” 色情的诱惑发自于我们的感官，归于我们的意识， 它既有性欲的本能，又有人的意识的充分想象和幻觉。巴塔耶说 “色情是人的性欲活动，它与动物的性欲活动是对立的，……在类似于动物的性活动中没有丝毫的色情。” 在色情世界中，人的意识起着至关重要的作用。在男人的世界中，色情的诱惑主要来自于视觉，而在女人的世界中，色情的诱惑主要来自于触觉，最后都归于意识。只要感官传递有色情的信息，人的意识就会发生反应，并进行处理。因此，色情诱惑发源于意识，通过感官的传递最后又归于意识。
色情的诱惑使我们的性意识像一匹烈马，当挣脱理性缰绳之后，它使我们的理性被感性所淹没；当我们用理性的缰绳栓住了烈马，它将用顽劣的嘶叫吵 得我们不得安宁。人就是在这两难中超越或被超越，保存或消耗着自己的能量。色情是一种生命激情, 如同夜晚的烟花，无论它有多么灿烂，刹那间，又将把我们带回到空荡的世界，直到我们耗尽所有的生命能量，色情的诱惑才会烟消云散。
(来源: http://blog.artintern.net/blogs/articleinfo/ying/36141)
乔治.巴塔耶 (Georges Bataille) 尼采通往后现代思想的薪传者。他对小说、诗歌、哲学、社会人类学的阐释充溢着萨德式的离经叛道。他以人性的根本描述本能、并将各种欲望的行为与经验推向死的极致。他的小说《眼睛的故事》是人类色情史上最伟大的作品之一。百年来这部作品一直隐伏在越轨者或意淫者的内心。
巴塔耶的基本问题是：人性(理性)是怎样建立的? 它是如何摆脱兽性? 这种理性和理性主体的充分发展导致了怎么样的结局?
巴塔耶围绕人的三个层面展开讨论：兽性层面，理性(人性)层面和宗教层面。兽性依赖本能，受自然的驱动，听命于自然的欲望。这样，动物的兽性从来不超 越自己，在每一个瞬间都毫不犹豫地达成自我肯定。与此相反，人性，既否定身上的兽性自然，也否定外在的自然，在这种双重的否定中，人开始同置身其中的自然分化，也同他身上的自然(兽性)分化。结果是，他摆脱和压制了他的兽性，并在这种压制中确立了人性，这个人性的主体用工具整饬，用语言再现，用理性来权衡，用意识来认知。在这种缓慢的历史进程中，出现了一个越来越秩序井然的世界。
现代世界 是这种谋划的功利主义的巅峰。在这个敏于计算的世界上，人最大限度地压制了他的兽性。但是兽性被人性完全压制了吗? 巴塔耶正是将人性和兽性引入他的思考。人的最为剧烈的时刻，是人性和兽性彼此冲突和挣扎的时刻。正是关注兽性和人性的相互撕裂，巴塔耶的思考，连同这种思考的令人震惊的恐怖性最终得以出现。
巴塔耶将兽性看作是一股强大的回潮和逆转力量，开始，它的确被人性所否定， 但是，在否定它的同时，它像野草一样生长，兽性从来不会在人身上完全根除。人在逐渐建立他的主体性和世俗世界时，有一股力量同时在否定这种主体性。这就是 “二次否定’，它让这个谋划性的世俗世界破裂、暴霹、让物质和功利主义式的内心世界露出豁口。从这个豁口中，溢出一个神圣的世界，这是与世俗截然对立的世界，在这个世界中，宗教，艺术和性粉墨登场，内心体验不再为谋划思维所主宰，性的狂热挤走了克己的苦行，这就是巴塔耶的 “神圣世界’，也是被世俗世界所 “诅咒的部分”。
世俗世界的禁忌主要是对兽性的禁忌。显然，在性的领域，禁忌会施展最大的力量，因为性正是动物牢不可破的标志性特征，是自然本能的驱动力量。它主宰着动物的所作所为。于是，人类要控制这种力量，结果就以禁忌的方式对性围追堵截，将它安置在隐蔽的地带，人类的性，就这样成为一种隐私被塞进了规范的强制性框架中。性被立法了，乱伦禁止了，性再也不能像动物那样在光天化日之下赤 裸裸地出没。人类从性开始表达最初的谋划。同样，对身体性的所有本能冲动——这正是人和 动物身上的共同性——都应该进行否定和排斥，因此，排泄也令人厌恶：生殖、经血、大小便都应在某个黑暗角落偷偷摸摸地进行。
但兽性在抗拒，而且不屈不挠。巴塔耶承认，对于兽性自然的否定注定是要失败的。人性对兽性的否定，并不能让它们不起作用，这些被诅咒的东西不再仅仅是自然，而是经过改造的自然，是神性. 这不是兽性，而是神圣的兽性，它对世俗世界进行否定，犹如世俗世界对自然兽性进行否定一样。这就是神圣世界的诞生。巴塔耶让我们看到，动物的兽性已经演变成人类的色情了。色情是性，但不仅仅是性，是被改造的性和被改造的 “自然”，它包含着人类的喜悦和不安、战栗和恐惧。
人类对性进行否定，是人类最初转化的标致，性禁忌成为人类思想的起源。他们筑成一道大坝将性围困起来，但是，恰恰因为这种禁锢的大坝充满着神秘的魅力，在这种魅力，在它顽固本能的驱动下，它要重新返回。对性进行否定的恐惧和羞耻反面强化了性的冲动和欲望，这种欲望加速膨胀，它冲破世俗世界的禁令而将自己置于危险之中，这是一种英勇的悲剧性快感，它被神圣所笼罩。这样，就显现了人类的色情与兽性的差异：动物的性满足一帆风顺，它没有负担和阻力，而人类的色情在禁令和恐惧中前行，犯罪式的僭越，带有一种疯狂的冒险。色情将欲望恐惧包裹于一身。
人 类这种神圣兽性的返归显然对人性构成了巨大的挑战，于是，作为一种替代，另一种神圣性的, 脱离世俗世界的，宗教出现了。它体现了纯洁、干净和无欲。前一种神圣性被直截了当的欲望所统治，它的驱力是色情：后一种神圣性通过启示和信仰来完成，它的驱力是死亡。无论是欲望还是启示，都超越和摆脱了理性推算所主宰的世俗世界，都摆脱了外在的功利目的。如果说对世俗世界的超越有向上和向下两条路的话，宗教和色情就位于两个路径的极端，并且相互之间保持着最大的排斥性。“神圣形式的二元性，是社会人类学的重大发现之一。
巴塔耶说 “ 说惟有自由合乎自然是不人道的；毕竟，人总是要脱离自然，禁忌的不存在只能意味着：兽性。人类有意识地脱离这种兽性，我们无法回到兽性。” 当然，巴塔耶又说 “思想是无性欲的：—— 它使理性世界成为一个乏味的世界，这个世界的法则是要每个人都应按照 一种规则行事。” 这又说明了另一个问题——理性也是痛苦的！因为理性使人类远离人的自然属性，以限制自己来做一个符合社会规范的人。因此，人类感性的痛苦来自于人 类的理性，而理性的痛苦却又来自于人类的感性，这是一个我们无法回避的悖论。禁欲和纵欲，都无法使人类满足 ——那怕是得到片刻的宁静；——在观念社会中的人类——永远都在感性与理性、超越与被超越之间徘徊，既无法回到兽性，又无法超越兽性。
巴塔耶说正是因为婚姻为人类生活秩序提供了保障，才为色情的诱惑提供了广阔的天地。巴塔耶说：“色情的本质是走向极端的否定，……在性欲高涨的时刻，享乐与毁灭极为相像，以致我们把它的顶点叫做 ‘小小的死亡’。” 色情的诱惑发自于我们的感官，归于我们的意识， 它既有性欲的本能，又有人的意识的充分想象和幻觉。巴塔耶说 “色情是人的性欲活动，它与动物的性欲活动是对立的，……在类似于动物的性活动中没有丝毫的色情。” 在色情世界中，人的意识起着至关重要的作用。在男人的世界中，色情的诱惑主要来自于视觉，而在女人的世界中，色情的诱惑主要来自于触觉，最后都归于意识。只要感官传递有色情的信息，人的意识就会发生反应，并进行处理。因此，色情诱惑发源于意识，通过感官的传递最后又归于意识。
色情的诱惑使我们的性意识像一匹烈马，当挣脱理性缰绳之后，它使我们的理性被感性所淹没；当我们用理性的缰绳栓住了烈马，它将用顽劣的嘶叫吵 得我们不得安宁。人就是在这两难中超越或被超越，保存或消耗着自己的能量。色情是一种生命激情, 如同夜晚的烟花，无论它有多么灿烂，刹那间，又将把我们带回到空荡的世界，直到我们耗尽所有的生命能量，色情的诱惑才会烟消云散。
(来源: http://blog.artintern.net/blogs/articleinfo/ying/36141)
