禁片大师:崇拜女性臀部的丁度·巴拉斯
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[楼主] 活泼 2009-01-29 13:58:17
禁片大师:崇拜女性臀部的丁度·巴拉斯之一

一﹑关于丁度·巴拉斯(Tinto Brass)
职 业: 导演编剧 剪辑 制片 演员
国 籍:意大利威尼斯人
出生日期: 1933-3-26

二﹑情色文化是丁度表现个人审美观的主要载体

丁度的影片中有很多是以威尼斯或威尼斯人为背景拍摄的。

水城威尼斯位于意大利东北部的亚得里亚海滨,由118个小岛组成。原来是个独立国家,直到1866年才合并于意大利。

威尼斯以河为街,以船(当地叫“贡多拉”)代步,400多座桥将全城连接在一起,最有名的是里亚托尔桥(Pontedi Rialto),沙翁的《威尼斯商人》的故事就是发生在这里。

氤氲的河道,优美的建筑,水中的画舫,更有靓丽多情的女郎——就像孔尚任的《桃花扇》里的南京的十里秦淮花街——到处是滋生幽情的温床,萌发绵绵情色的摇篮。这样的地方,孕育情色文化也养育情色天才。丁度就是这样一个情色天才。纵观丁度的电影作品,没有一部不是大写,特写人类的情色文化的。

丁度在国内被一些人誉为是情色电影皇帝,丁度在自己的每部影片都着重强调了女人的性感魅力,并且在片中经常运用多边的摄影技术,将片中美女和美景拍得浑然天成、美仑美奂。而且他在影片中最惯长表现了女性对情欲的渴望,以及对女性身体的赞美对男性身体的丑化和讽刺。欧洲人,特别是拉丁派的欧洲人,如法国、意大利,西班牙等国的艺术家,似乎都是喜欢用性来表达爱的理念。他们对人体的裸体美、性心理美的崇尚和赞美,几乎可以说是登峰造极,著名的雕塑“掷铁饼者”以及“思想者”是男性阳刚与力量的体现,而“维纳斯女神”以及拉斐尔的“丽达与天鹅’等,则充分展示了女性的阴柔之美,而丁度巴拉斯,这位逆时尚而行的老头,可能骨子里还有文艺复兴时期的遗风,他喜欢展示的是女人的丰满。在意大利历史上,人们对裸体美、性心理美的崇尚和赞美就几乎到了顶礼膜拜的程度,特别是发源于意大利的艺术复兴运动,各种展示人体美的雕塑、绘画作品大量涌现,如达芬奇的《岩间圣母》、《蒙娜丽莎》,米开朗基罗的《大卫》,拉斐尔的《丽达与天鹅》等,基本上都是以突出的性特征来表现性之美,比如会用笔法、颜色夸大女性的第二特征,使画面更加洋溢着高贵的美。尽管也存在一些带有色情成分的作品,夸大性反应、性场面等,但总的说来意大利人是通过性来表达对爱的理解,强调爱的精神本质。丁度巴拉斯以其特有的对性的敏锐度看待女性的情欲,无疑受到许多女性观众的抵制,可女性观众看了他的作品后,也不得不承认至少拍得很美。尽管丁度是以一种艺术的手法,阐述性学的理念,且带有一丝对性爱的夸张的美感,但过于全裸,被世俗认为是带有一些色情成份的。这也许就是丁度的片子既不能象《九周半》《苦月亮》那样列为艺术的情色片,也不会把丁度的片子归为色情片的范围。所以,尽管丁度被人称为情色片大师,却始终进不了电影艺术大师的行列。不能不让人为此感到遗憾。

TRUFFEAN说:“电影总有一天要偿还它涉及爱,性的主题时所留下的债务。而在这方面它又总是涉及虚伪,欺骗和缄默。”丁度的片子正是试图来还债的。它不是要叙述虚伪,欺骗和缄默,而是清楚明了的将它们展现。可以说丁度是性场面的西区科克,是刺激场面的西区科克。

在丁度导演的情色作品中,《罗马帝国艳情史》(Caligula)一片占有相当重要的地位。实在不能把这部影片看成是一部单纯的色情电影,其在淫乱的画面背后寓意着更为深刻的东西。《罗马帝国艳情史》和《黑天使》也表明丁度喜欢表现历史的变动时期。

《罗马帝国艳情史》根据卡利古拉国王的一生为线索,令人震惊地展现了他的一生,从更深的层次揭露了权利给他带来欲望的放纵直接导致了他的覆灭。片中充斥着大量的性爱描写,以揭露卡利古拉的荒淫无道。最为壮观的是还有一幕人山肉海的乱交场面,令人瞠目结舌!不过在大多数的介绍中都会过分渲染影片的性爱部分,以至使人误以为这就是一部单纯的性爱描写影片。丁度其实是在表现基督教出现以前的人类真实的生活状态。以现代文明来看,我们认为那是乱交,是不道德,不文明。但在人类历史上这样的生活方式的确真实的存在过。

此外,丁度也通过情色文化揭示纳粹的精神实质。这种题材的代表作有《黑天使》和《基蒂夫人》等。

《黑天使》是一部根据作家BOITO的短篇小说《意识》改编的片子。丁度将整个故事从1865年的威尼斯和威洛纳之间的独立战争改编成1945年威尼斯反法西斯斗争的最后一年——社会主义共和国,SOLO共和国。剧中女主人公利维亚是一个性饥渴的,生活在紧张,孤独状态下的女性。男主人公赫马特则是一个美男子,异教徒的上帝。强健的身体充满了暗示,非常暧昧,非常风流。这是一个模棱两可的角色。在性角度上也是捉摸不定的。没有人知道他到底想要什么。

在这些肉体和色情的镜头里,有的是奔放和敏感的调子,有间接的,暗示的成分。这部影片中有很多音乐片段,有充满激情的,无拘无束的感情,也有关于战争的急剧的调子,还有混合着爱情和特定时期的历史紧张感的调子。影片以水城威尼斯为背景,加入很多威尼斯元素。

丁度的改编显然是成功的。

  在这部影片中,丁度通过雨果这一形象塑造了一个法西斯分子的缩影——有着强壮的外表内心却非常软弱。仅就这一点而言,巴拉斯的确有高人之处,一般的导演拍情色电影多是出于商业利益,以娱乐性为主,而他则不仅以情色表露自己的思想观点,还以情色寓意。
在影片《基蒂夫人》中,丁度试图揭露权利的腐败,并用一种极其复杂的关系揭示它。那些年轻的姑娘们并非妓女,是通过改变来学着做妓女的,仅仅是为了她们的理想。西特勒不仅仅是她们的领袖,几乎就是一个神。所以,她们完完全全的奉献出自己。女主人公基蒂夫人与她的雇主门有着明显不同的观点,特别是和纳粹们,比如瓦伦贝格——整个故事的缔造者。基蒂在奢华和“生活乐趣”中倍受煎熬,按照官员们的要求摆布女人们。但她明白这一切的后面发生着什么:双面间谍,勒索,谋杀。

丁度为表现男主角的裸体戏剧形象使用了一些技巧:比如修剪他的阴毛,让他的阴茎看起来比原来的大。他的毛被刮的干干净净。男主人公瓦伦贝格的扮演者——西尔穆特是一个伟大的演员。当今演员中得神经病的不多,但丁度认为西尔穆特在《基蒂夫人》中的表演导致他疯掉了。

丁度说:“特种兵上解剖课以及妓女们与奇形怪状的面容可怕的人做爱。所有故意安排的恐怖镜头表明这是一部描写堕落的影片——而且也不得不是一部堕落的影片,一部按字面意思机械地描写堕落的影片。就像色情和色情文学间的区别。一部色情电影是性交的机械描写。一部性爱电影是性的一种表达。相同的成分有:性,阴茎,屁股,阴道,乳头。但真实的表达是不同的。”放置于那个历史时期的影片不得不被夸张。历史就是历史。纳粹主义,战争,一切都瓦解了,一切都是假的。有些事情被秘密的做了,终于被看穿了。

纳粹现实主义是表现主义。丁度用了勒尼·瑞芬斯塔尔形象化的比喻,真实的夸张。实际上不是真的现实主义。丁度用了她的电影《意志的胜利》中的胶片,把它投放带一个妓女的裸体上,在激情的场景中,它们是如此强烈的现实主义的映象,以至于成了超现实主义。

丁度的最终目标不是要把纳粹全部描绘成变态,而是归咎于权利的滥用。所以在瓦伦贝格的最后语言中,丁度把所有纳粹的意识形态都神秘化了——种族的优越。丁度认为纳粹就是小偷,偷珠宝,画,绑架犹太人。他们就像强盗。纳粹就是那时的强盗。丁度有一位极棒的布景师肯·亚当——德国犹太人。电影中描绘的布景是他儿时在柏林就很熟悉的。而且,作为一个德国犹太人,他受到了德国表现主义的教育。所以,他尽其所能的在这部影片中创造视觉上的突破,比如,有歪歪斜斜的墙,以引起越来越近的恐怖感。丁度和师肯·亚当赋予影片独特的风格。

禁片大师:崇拜女性臀部的丁度·巴拉斯之二

三﹑性崇拜是丁度作品的主要审美取向

首先,让我们认识一下什么是性崇拜。

性崇拜是人类性文化的起始。人类的性活动已不是像动物那样完全受本能所驱使,而是要问一个为什么。例如,为什么男女性交会那么快乐?为什么从女人的肚子里会钻出一个新的生命来?可是,他们不能得出一个正确的答案。对原始人来说,低下的生产力和思维能力使他们对世界(也包括自身)的认识总是具有直观的和猜测的特别,他们把所不了解的自然现象涂上了一层神秘的色彩,认为冥冥之中有神力在起作用,这样就出现了形形色色的崇拜,性崇拜就是其中的一个方面。

原始的性崇拜可以分为生殖崇拜、性交崇拜、生殖器崇拜这三个主要内容。生殖器崇拜是性崇拜的主要内容之一。对原始居民来说,对生殖器的看法是有个过程的,原始初居民们早就发现,男女两性在外表上的最大判别主要在生殖器上,其次是在发育后的女性乳房上;他们最初只认识到通过性交,即男女生殖器的接触可以获得极大的愉快,以后认识到了性交与生育的联系,只有通过性交才能繁衍后代,因此更加认为生殖器具有一种神奇的力量。那时,人们还不懂得人体生殖器的实际构造与功能,认为长在人身上的阴茎和阴户是一种完全独立于人的东西,它们控制和决定着人的性行为,它们和天地万物一样都有灵魂、都有人所无法抗御的魔力,顺从它们就有性的快乐,就能繁衍后代,违抗它们就会伤害身体、受到惩罚,这样,生殖器崇拜就产生了。

电影《卡里古拉》中有很多生殖器的雕塑,图案,表现了在基督教出现之前的罗马帝国正是性崇拜阶段。根据历史记载,性交是当时罗马人民主要的生活方式。另外,丁度的作品中展现了女性各式各样的性器官,包括乳房,阴部,屁股,腿等等。阐释了丁度对性的崇拜和赞扬。

中华民族文化中也有性崇拜的历史。

“性器者,万物孳生之源也。”在中国古代的语言文字中,常用“阴”、“根”泛指男女的生殖器,如男阴、女阴、男根、女根。“阴”有时专指女性生殖器,而“根”则有祖先、本源的意义,对男性生殖器多称“男根”,这就明显地具有崇拜的含义了。在中国有许多几千年的岩画,其中有生殖崇拜的许多痕迹。例如在阴山岩画、贺兰山岩画和内蒙古桌子山岩画中都可以看到许多男女生殖器的图形,十分形象逼真。

古人又用石头、陶器等制成类似男女生殖器一类的东西而加以顶礼膜拜。男根崇拜物大都称“祖”,如石祖、陶祖、玉祖、木祖等,据考证,“祖”的左偏旁的“示”为神祗之义,而右偏旁的“且”字,据郭沫若等许多专家考证,即为男性生殖器的形象表现。

与性崇拜对立的还有一种文化现象是性禁忌。

所谓性禁忌主要是指在某种情况下把性看成是“危险的”、“不洁的”事物而加以禁止,有时也因其“神圣”而加以禁止。
性禁忌和性崇拜有时似乎是矛盾的对立的两极,但是却是同源,即原始居民的愚昧无知。对于许多自然现象和社会现象,他们贫弱的头脑无法解释,在不能解释的秘密中难免不藏着祸害,他们对此感到恐怖和无能为力,所以就产生种种禁忌。

(一) 性交禁忌

在性禁忌中,主要是性交禁忌,它在许多不同的情况下发生。

和生产、宗教、作战有关的性交禁忌

原始初民在进行大规模的渔、猎和作战活动过程中,往往禁绝一切性交活动,违者处死。这不仅由于性活动可能导致争夺异性的纷争而使集体行动瓦解,而且也认为会受到神灵的惩罚。例如在南部非洲的巴比第斯和巴唐嘎斯人中,猎手和水手在远征前一定要禁绝性交活动,否则就认为会导致打不到鱼和猎物。

(二) 乱伦禁忌

从全世界来看,人类都经历过一个漫长的毫无限制的群婚杂交阶段。在这个阶段,母子、父女、兄弟姐妹都可以发生性交关系,这和动物无异。在动物中除了少数例外(如非洲拂拂、黑猩猩等),都无法分辨它们的血亲,所以也无法避免这种血亲杂交。可是人类在长期的血亲杂交过程中认识到这会使后代体质弱,不利于繁衍发展。例如,在100万年前,全世界人口总数约为50万,到公元前1万年,也就是新石器时代的前夕,世界人口约为300万,在近百万年间,人口才增长了5倍。可见在较长时期内人口增长率近乎零。原始初民在长期的生活实践中逐渐认识到这个问题而逐渐缩小了性交范围,严禁血亲杂交而实行族外婚。实际上,骨肉相奸即血亲杂交只存在于人类蒙昧时代的初期,到蒙昧时代中后期就普遍受到禁止,从而出现了乱伦禁忌。这种变化和社会生产力的发展也有极大的关系,社会生产力的发展使群居杂处的原始群出现分裂,使血亲禁忌成为必然和可能。

古以色列人最先明文禁止乱伦,《旧约·利未记》第18章第6~13节说;“凡你们众人,不可与骨肉之亲亲近苟合。我是主,不可与母苟合,若苟合,便辱没了父母。”无疑乱伦禁忌在人类发展过程中意义十分重大,它极大地提高了人的先天素质,改变了两性关系,最终导致一夫一妻制的建立和社会的相对稳定。

(三) 经血禁忌

原始初民很害怕血,因为血总是和受伤、疾病、死亡联系在一起,所以认为血是危险的、神秘的和可怕的。人类避免危险的最简单的方法是和危险物保持一定的距离,所以古代将来月经的女子视为不洁物而禁止接近。日约·利未记”第15章说:“妇人行经,当七日不洁。”第18章又说:“人若与行经的妇人交情,妇人虽行经也顺从他,这二人必在死中灭绝。”

同样地出自对血的恐怖,也出现了处女禁忌及处女膜禁忌。如斯瓦希里人和摩洛哥人都相信女子初次性交处女膜破裂而流的血和精液混合,会变猛兽而遗害子孙。乌克兰人也以为男子与处女性交,会发狂而死。所以不少原始民族都想方设法在女子婚前破坏她的处女膜。有的民族的男子在结婚的次日将新妇的裤子交给梵僧,梵僧用优昙木接取,挂在树上,举行消祓式。初夜权的出现开始时并不是统治者对被统治者妻子的侮辱与玩弄,而是出自对新郎消灾免祸的一种措施。

禁片大师:崇拜女性臀部的丁度·巴拉斯之三

丁度的作品则打破性禁忌,这一点突出表现在他对女性乳房、臀部、阴部的展示以及大量的性交,乱交的场面上。此外作品中还有女性擦拭经血的镜头,有一女侍父子的情节(见《偷窥狂人》)可以说正是在打破了性禁忌的基础上丁度用镜头建立了性崇拜。丁度建立性崇拜很重要的一点是文化历史的积淀。在意大利历史上,人们对裸体美、性心理美的崇尚和赞美就几乎到了顶礼膜拜的程度,特别是发源于意大利的艺术复兴运动,各种展示人体美的雕塑、绘画作品大量涌现,如达芬奇的《岩间圣母》、《蒙娜莎》,米开朗基罗的《大卫》,拉斐尔的《丽达与天鹅》等——基本上都是以突出的性特征来表现性之美,比如会用笔法、颜色夸大女性的第二特征,使画面更加洋溢着高贵的美。尽管也存在一些带有色情成分的作品,夸大性反应、性场面等,但总的说来意大利人是通过性来表达对爱的理解,强调爱的精神本质——欧洲基本都是如此,对裸体、性爱似乎司空见惯,从不隐讳——在奥赛博物馆,一进大门的第27展厅右手上就是居斯塔夫库贝的大幅油画作品《世界之源》:毫无遮拦地、不以任何神话故事为借口地把女性的阴部纤毫毕露地呈现在观众面前。

中国文化也有性禁忌。它们大体上表现在男人和女人的性分别、男女之间的性诱惑、男人对女人的性压迫、男人与女人对于神明的性亵渎等等几个方面。由于中国有一个长期的封建社会的历程,所以性压抑主要表现在女性性意识里。在性交过程中,女人主动,女人上位,甚至高潮时的呻吟都被看作是羞耻的。另外,裸露肩膀,大腿和胸部也是不被提倡和赞美的。曾经以《K》扬名的旅欧女作家虹影在访谈中曾说:“性更能剥露中国的民族性,那就是李约瑟、高罗佩等研究者早就指出的:中华民族一直是性艺术的大师,只是满清政权三百年的控制,把中华民族弄的穷酸没落,外加道学虚伪。”

另外,在丁度的电影作品中,即使是年近花甲的老头也是性欲勃勃的。而在中国,长期的禁欲思想,封建主义末资本主义初的体制也伤害到男性,导致男性在40岁和50岁之间就过早的失去了性欲。倘若中国的男人到60岁还能正常勃起并对女性充满幻想和性趣,那一定是中国实现了民主,自由的结果。

从这个角度讲,丁度的电影作品不失为打破封建性禁忌,建立性崇拜,唤醒人类性意识的经典之作。

四﹑夸张唯美的女性胴体是作品美感的主要来源

丁度的作品首先带给观赏者的是一种空前极至的女性美感。这不得不承认是得益于他真实的拍摄手法,即运用了大量真实的女性胴体。丁度运用大量景深镜头,仰拍及移动摄影。

在《少妇的诱惑》里,女主人公裸体坐在闺房的梳妆凳上,夕阳给房间里涂上了一层猩红色,女郎肥硕的臀部、性感的背部、暧昧的暖色调、窗外飘渺的圣马可大教堂,构成了一幅浑然天成的画面,观众只会感觉到美而不是淫。在《情人,别为我哭泣》里,女主人公躺在床上,有背部特写和阴部特写——但大部分镜头是中远镜头,这时候就会发现女主角就像安格尔的那幅油画《大宫女》:浑圆、坚实丰满的圆形,赋予女性的健康美。

此外,剧中还有几个典型的具有强烈美感的镜头:

《黑天使》中,两人在下雨的里多岸边,女主人公说:“WEWERE ALONE WITH THE SKY, RAIN, SAND AND SEA.I FELTIMMENSELY FREE:WITHOUT RULES, DUTIES ORSHAME”.(我们独自享有天空,雨水,沙滩和大海。我感到了极度的自由,没有原则,责任和羞耻感。)镜头从侧面拍过去,两人在屋檐下仰头迎向天空,张开嘴品尝着大自然的圣物——雨水,这个镜头是人类渴望美好生活,和平的典型象征。接着二人脱光衣服跑向大海,女性丰满的乳房,皮肤,臀部,男性健康的肌肉,随着奔跑而跳动的阴茎,在雨后阳光的照耀下显现出生命的活力和美。二人在水中自由自在的嬉戏,亲吻。让人想起伊甸园的亚当夏娃,自由的享受着生活,自然和性。丁度用这一镜头把张扬的人性,人体的美感和自由的实质推向了极至!实在另人神往。

此外《罗马帝国艳情史》中,卡里古拉和妹妹自由自在的在林间玩耍,接吻甚至性交。茂密的树林,挺拔的枝干象征年轻而旺盛的生命力。丁度认为,性本该就是这样无拘无束,自然而然发生的。

在丁度的电影中,性交的人们不觉得羞耻,恣意坦露的性器官被理解成是一种美。

丁度在其作品中对女性美做了充分的诠释——因此,他的影片应该是一种唯美情色电影。

五﹑女性意识是丁度作品的核心

对女性性意识的理解和宽容贯穿丁度作品始终。在丁度的影片里,女性可以毫无顾忌地表现对性爱的渴望,丝毫不掩饰对情欲的追求。因此爱情出轨者往往都是女方。而男主人公要么是性变态,要么就是小气鬼最后还得特愉快地戴上绿帽子。

就是在做爱上,也是女方占主导地位,在《少妇的诱惑》里,男主角还在对女主角出轨的行为进行盘问时,女主角边交代问题边把那男主角摁倒在椅子上。在《米兰达》中更有女主角对一个情人说:“我真想有一天能像你们男人一样从后面做你。”

电影《黑天使》中,房间里男女主角做爱时,丁度运用了仰拍的手法,从这个角度看下去,女人骑在男人身上,以女性的角度和身份俯视男性。稍加留意即可发现丁度的很多镜头都是女性的视角并以表现女性情欲为主的。丁度还善于运用镜子做第二镜头来折射他对性的理解和追求。而女人戴的帽子也是丁度常用的拍摄道具,通常被理解为是一种独立,自由,满载女性意识的女性符号。

《背叛》影片讲述了背叛的乐趣,对一段关系最刺激的逾越就是背叛。丁度说:“通过对女人臀部的观察就可以戳穿她们的谎言。因为臀部不会撒谎,它不象是脸,是伪善的面具,可以假装和撒谎。每个人都像她自己的臀部。甚至可以说,臀部是人类灵魂的镜子。”

女主角是一个时尚的女性。很清楚自己的性感和肉欲以及不屈服于男性的道德观而使自己拥有享乐的权利。她使自己很舒服却不会影响与男友的关系。丁度认为对道德的逾越并不意味着对关系的改变。

男人总有权利从一个女人跳到另一个女人,或说是从一个屁股跳到另一个屁股。但女人不行。这充分表明男权社会的伦理道德对女性性意识的压抑和剥夺!女主人公是一个威尼斯人,而威尼斯人被看作是道德逾越的支持者。女性与女性之间的性交其实是女人性幻想的一部分。把这部分搬上荧屏实际上比塑造男女关系更难。因为我们可以捏造男女之间的关系,可以模仿插入的过程,但女人之间只有展示她们用手,乳房和嘴做了些什么。

在《基蒂夫人》正式公映后,有人批评丁度把女人表现成妓女,女人自己逼自己作妓女,把女人当成物品等等。可是这些所谓的“女权主义的废话”改变不了任何事实。事实是,每一个扮演妓女的演员都很感激丁度。有一个扮演妓女的演员甚至对丁度说:“你给了我们机会去完成每一个女人的梦想——在我们的一生中至少做一次妓女。”这足以说明一切。因此,可以说丁度是一位不折不扣的女权主义者。对女性美高度赞赏,几乎到了崇拜的地步:将影片中的女性拍的美仑美幻——完全不是写实的风格,而是运用镜头、光线、色彩、环境等对女性的胴体进行夸张唯美的体现。所以,丁度的影片中的女主角无一不是丰乳肥臀式的意大利女郎。

保德莱尔对安格尔那幅著名的《泉》评价是这样的:“他时常把隆起的部分画的十分清淡,以便使轮廓更加明显,人体圆形甚至过于标准化,像裁纸板一样显得毫无生气。与真实的人体结构不同。有时,人们的视线落在那些女人的身体部位,又感到无可非议的逼真生动。但这不是画家有意去寻求写生的实物,使他的绘画思想中掺进了杂念,而是写生的实物侵占了画家的艺术境界,这个女人用不可抗拒的美丽把他彻底征服了。”——丁度何尝不是如此呢?

在他的《爱与激情》(Love andPassion)一片中,就曾出现过这样的镜头:两位美国女子坐在意大利迷人的裸体海滩上大声笑着,对眼前来来往往的意大利男子的下体肆无忌惮地评头论足,根据男人的下体她们臆想着每个人的身份和地位。巴拉斯在电影中对女性的这些描写被一些人认为是在推动女权主义运动,而有的人则认为这是对女性的污蔑。而认为是对女性的污蔑的这些人,阴道一定是湿润的,阴茎一定是勃起的。

丁度顺着不是潮流的思路在拍摄表现女性意识题材的影片。这一点毫无疑问。

禁片大师:崇拜女性臀部的丁度·巴拉斯之四

六﹑颠覆世俗是丁度作品的最终追求

丁度在其作品中颠覆了世俗的道德观,情色不可分的观念。他拒绝压抑,鼓励放纵。他赞美性欲,性交,性器官。他把妓女,偷情描绘成美的,纯洁的,高尚的。他把神甫,医生,伯爵,王子,公主等一切世俗道德的卫道士描绘成虚伪的,卑鄙的,无耻的。

在影片《红辣椒》中,丁度表现了上流社会的虚伪,冷漠。他讽刺“绅士”和“淑女”的粗俗,野蛮,虚伪和无人性。赞美妓女的温情,善良和人性。

女主人公经历了“被诱骗做妓女”——“几次挣扎要跳出妓院”——“彻底,由衷的以妓女为荣”三个阶段。给世俗的“伪高尚”“伪道德”“伪同情”“伪法治”“伪贞操”一记响亮的耳光!影片结尾,意大利政府关闭了所有的妓院,成为伯爵夫人的女主人公再次回到初次做妓女的妓院,她深以妓女的身份为荣,(从未以伯爵夫人的身份为豪)最后她说:“人生虽短暂,但阴道永恒”!(英文)这句在世俗看来“无耻,下流,低级趣味”的话语是丁度提倡的真理!他以妓女的视角颠覆了世俗世界的一切传统美德,毫不留情的揭示世俗社会的丑陋,肮脏,龌龊。又以妓女自身展现了一个至纯,至真,至爱的世界。“古典音乐死了”,妓院也关闭了,但妓女们却在丁度的镜头中得到了升华。他塑造的女主人公“红辣椒”是一个富有生命力,敢于奋争,(敢于在这个男权社会中对男性说不)鲜活且具有旺盛性欲的美学符号。她表现的美是性的,是女性的,更是人类的。也是从这个角度,我们发觉应受到尊重的是妓女。因为她们是美的,我们是丑的。她们去天堂,我们应下地狱!丁度最后将世俗眼中肮脏龌龊的妓女嫁给了上流社会的伯爵,是对世俗和传统的极大讽刺和无情批判。丁度在他的影片中肆无忌惮的颠覆着,批判着,鞭挞着。在他的电影世界中,永恒的是湿润的阴道,坚挺的乳房,勃起的阴茎,而道德,教养,文明是短暂,脆弱的。

电影《疯狂欲望》(ALL LADIES DOIT)中丈夫梦到妻子风骚,肆无忌惮的表现着自己的情欲。根据著名心理学家佛洛伊德的心理分析学说:梦境是人类潜意识最真实的反馈这一理论充分表明了在男性的心理世界中都渴望妓女一样的女人,而不是世俗倡导的“优雅而毫无性欲”的淑女。女人失去了性符号就丧失了所有美感。

电影《背叛》中还有一个很美的镜头,是有20个女人,全都裸体,快乐的赤裸着,其中很明显有一股同性恋的气氛。

丁度找到了人类的一个共同点:男人和女人,在对待性的事情上都不带任何负罪感和羞耻感。丁度把它当成自然而然的事来对待。那么是谁让性变的肮脏的?丁度认为是文化,而不是自然本身。从自然的角度看,性是自然赋予人类的最好的最快乐的源泉。是我们的文化让它的意义有了改变。比如,纪律,避讳,禁忌,法律。颠覆道德,回归感官。这是丁度情色电影的所有内涵。
[沙发:1楼] 人民文学出版社 2010-11-17 23:27:51
oh。。。。。。。。。。。。。Ass
窝地嘛呀 太刺激啦。。。。 MAKE ART NOT WAR啦。。。
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