穿越死亡 -- 纪念大同大张
WR小组回顾展

成员：大同大张、朱雁光、任小颖
策展人：温普林
地点：墙美术馆-北京




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西藏之渡―与大张在拉萨的日子/戴光郁

张盛泉




张盛泉(大同大张，1955-2000)，中国重要行为艺术家之一。生于河北，先后在北京、重庆、贵阳、大同居住。展览:1999年,任小朱雁光应邀在西安、太原参与当代艺术的活动。

2000年1月1日，大同大张在家中自杀。

简历及主要作品：
张盛泉，男，汉族，1955年生于河北，先后在北京、重庆、贵阳、大同居住。
1970年应征入伍去云南中缅边境。
1974年－79年经历了痛苦的意识丧失恐惧症，最后完全依靠个人的努力终于摆脱，但仍然对“人类”抱有幻想。
1980年－85年受精神分折和超现实主义的影响，依靠个人的经历，能动地搞了一些梦梦幻作品和诗歌。
1986年参加大同市“我的世界”的绘画作品展。
1987年看了《纽约当代画展》，受到很大启发，基本上确定了以后的方向，即相信无意识、此时、瞬间的把定是我所追求的。
同年发起组织了“W.R 小组”，并多次举办露天画展。
1988年，举办了“W.R小组年度大展”。
同年摆正了两个世界的关系，并彻底与“人类世界”分离，但基本上仍相信在我之外有一个类似的精神实体，并力图在画面去施予。
1989年在中国首届现代艺术展，实施了行为《三个白衣人》。同年看了塔匹埃斯版画展，对绘画平面中的空间和在虚无中探求类似“真值”的动机或“实体”产生了很大兴趣，相信未知中潜在着真。
1990年重新对西方现代艺术作了思考，对各种语言都作了大量的实验，尤其是对“如画的绘画”着力最大。
1991年对外在于我的精神实体彻底抛弃，精神追求到了极限，好笑的是没有自杀，最终完成了自我超越，同时也陷入最大的精神幻灭，以至不得不认为荒谬是最后的结果，所以以后的作品都是故意的。其间也有过一些小的其它想法，如纯客观、数学的可能性、音乐等等。
1992年，在北京音乐厅画廊举办了《W.R----92现代绘画作品展》。
一生最后一个行为艺术
张盛泉于2000年1月1日，在大同自己的寓所自缢身亡，他是以放弃自己的生命作为他一生最后的一个艺术行为。这使他的这个作品充满了一种彻底浪漫的人文主义，因为在他离开这个世界后，我们在他居住过的房间，发现了他写在墙上的许多格言式的艺术心得，其中一段是：“艺术最后的结果——就是要不要保持生命的问题。因为艺术家的任何发现一旦被人利用，哪怕被自己利用，它就失去了意义。”1997年，大张(张盛泉)在西藏作了一个行为《渡过》，即背一只羊过河，然后杀掉，他属羊。
　　后因被劝阻，羊没有被杀。后来我们在他的一张字迹凌乱的纸上看到一段话：“现在，我承认放生是对的，为什么要把自己的怨气让一只无辜的羊去受过呢?所以，我认为，真正的行为艺术就是无条件地摧毁自己，摧毁自己的身心和肉体。任何做给别人看的东西实在太可笑了。”“在这个主体全面退场，媒介充斥一切的今天，系统和背景化的知识把我们压得喘不过气来。有血有肉、极端个人化的东西应该做最后的挣扎，艺术应该还原成一次事件，而不是理。”而且在1992年以后，他一直在有意识地作贱自己的身体，一直在放弃作为一般意义上的生命——而对于他已经变为臭皮囊的东西，这从他生活过的房间的痕迹就可以感觉到这一点，而且自1992年以后，他开始逐渐与外界断绝来往，他拒绝任何人进入他的房间，包括他的亲人，在他的遗嘱中他还嘱咐他的弟弟原样保留他的房间。
　　——栗宪庭

一月一日之『张盛泉』

张盛泉，男，汉族，1955年生于河北，先后在北京、重庆、贵阳、大同居住。

1970年应征入伍去云南中缅边境。
1974年－79年经历了痛苦的意识丧失恐惧症，最后完全依靠个人的努力终于摆脱，但仍然对“人类”抱有幻想。
1980年－85年受精神分折和超现实主义的影响，依靠个人的经历，能动地搞了一些梦梦幻作品和诗歌。
1986年参加大同市“我的世界”的绘画作品展。
1987年看了《纽约当代画展》，受到很大启发，基本上确定了以后的方向，即相信无意识、此时、瞬间的把定是我所追求的。

同年发起组织了“W.R 小组”，并多次举办露天画展。
1988年，举办了“W.R小组年度大展”。
同年摆正了两个世界的关系，并彻底与“人类世界”分离，但基本上仍相信在我之外有一个类似的精神实体，并力图在画面去施予。
1989年在中国首届现代艺术展，实施了行为《三个白衣人》。同年看了塔匹埃斯版画展，对绘画平面中的空间和在虚无中探求类似“真值”的动机或“实体”产生了很大兴趣，相信未知中潜在着真。
1990年重新对西方现代艺术作了思考，对各种语言都作了大量的实验，尤其是对“如画的绘画”着力最大。
1991年对外在于我的精神实体彻底抛弃，精神追求到了极限，好笑的是没有自杀，最终完成了自我超越，同时也陷入最大的精神幻灭，以至不得不认为荒谬是最后的结果，所以以后的作品都是故意的。其间也有过一些小的其它想法，如纯客观、数学的可能性、音乐等等。

1992年，在北京音乐厅画廊举办了《W.R----92现代绘画作品展》。

　　目前，我抛开良心，哲学不说，在作品中基本上仍是依靠某种先觉的引导，适当考虑“如画性”并在瞬间就予以把定，同时强调笔触的果敢和力度，至于动机和意味决不是强调的结果，但又不是非能动的出现，它是一种最后施予破坏的结果，总之，我既不唯主体也不唯对象，只不过把我此时的全部状态在瞬间就予以肯定。现在我继续对诗与画面的关系，一次性绘画作品问题、现代电影，更重要的是对“艺术外”问题抱有很浓的兴趣。

2000年1月1日，大张（盛泉）在大同自己的寓所里自缢身亡。他是以放弃自己的生命作为他一生最后的一个艺术行为的。因为在他离开这个世界后，我们在他居住过的房间里，发现了他写的在墙上的许多格言式的艺术心得，其中一段是：“艺术最后的结果－－就是要不要保持生命的问题。因为艺术家的任何发现一但（旦）被人利用，哪怕被自己利用，它就失去了意义。”而且，他在1992年以后就有意识地开始了破坏自己身体－－生命的工作，这从他生活过房间的痕迹就可以感觉到这一点，而且自1992年以后，他开始逐渐与外界断绝来往，他拒绝任何人进入他的房间，包括他的亲人，在他的遗嘱里他还嘱咐他的弟弟原样保留他房屋里的东西。
－－栗宪庭（2000年清明节前夕，我和宋永平、孔巍蒙、田彦文、除余一行五人山西大同祭典大张时拍摄了这些照片）

1989年在《中国现代艺术展》上，大张和朱雁光、任小颖一起做了三个白衣人的行为艺术，为《中国现代艺术展》送葬，因为这个展览不准行为等艺术参加，失去了其前卫性。这是大张生前的部分作品，他早在1997－8年就开始了使用动物尸体作作品了。

他自杀前写过一段话："艺术已经成为一种故意，文化也只是一种策略，人被自己背离了。现在的问题是，要么成为大爷，要么什么也不是"。

在拉萨，张盛泉曾经做过一件失败的行为艺术。他背着一头小山羊过河，然后准备屠宰它，后来因宋冬劝阻，大张放弃计划，放生了这头山羊。王林认为，"他可以放生动物，却并不放生自己。这就是行为艺术，伟大的终极的只对自己和上帝负责的行为艺术。因为有大张，那些虐待动物，玩弄尸体的投机者，即使"成为大爷"，也恐怕"什么也不是"。"

与我有关的人：
一、我走这一步，完全是命中注定，1992年我就说了“四十五岁是我忌日”。我只不过是信守诺言。
二、我的行为完全是个人行为，与任何人无关！
小泉：
一、钱和单位的工资卡都在搭在铁丝上绿军装的两个大兜里（白短裤旁边）
二、电视，VCD及其它东西你们可以拿去，但房子永远就让它存放着。
三、煤气费我已经预交到今年夏天，估计多退少补的的可能性不大
四、每年烧暖气的时候，请过来一下，打开水池里的回水阀门，把冷气冷水放掉，这样楼下的人才不会抱怨。
五、父亲方面今后你就多费心了，我的这些钱都留给父亲。
六 、不要给我换衣裳，也不要骨灰盒，就把我扔在火葬场外面沿着一条捡砂的土路，一直往里走，你就会看见一个大砂坑……

张盛泉 2000.1.1

遗言着实感人，催人泪下。与大张的精神相比，现在的确是世风日下了。。。同志们，，朋友们，认清自己要做的事情吧，，让09年真正地属于我们自己！

祭大同大张


　　大同大张，讳盛泉，二零零零年元月一日自杀辞世，享年四十有五。

　　壮哉！大同大张，来时无影，去日无踪。常人恋生之有涯，智者穷思之无极，感叹生之无奈，但求死之自明。

　　美哉！大同大张，身长九尺，目光如炬，怒发为冠，公山羊披着绿色狼皮，黑乌鸦掠过尘世夜空。疑似丐帮帮主，却为洁癖缠身，雪域僧众惊为天人，仙人脑后自有反骨。

　　奇哉！大同大张，二十余载蜗居“垃圾宫殿”，犹若尘封百年之古墓，看似划地为牢，实则天马行空，金发狮王，困兽犹斗。自觉，自悟，自醒，天才之路独行。

　　嗟呼！大同大张，少年从戎，卓尔不羁，自习经史子集，追仰刑余之史臣。青年善辩，钻研西学，好谈及生死，早有离世之异志。中年狂想，自闭苦修，忍常人之不堪忍，困顿而无悔。新纪元在望，不知喜从何来，终不作千禧之旅，绝尘而去。

　　君生也匆匆，然事迹亦昭昭。

　　1986——“火葬场”组画闪亮登场，鞋油当黑，煤粉、大白于油毡之上挥洒，下笔以公斤计，绳墨无拘，唯超越与反动是秉。

　　1989——“吊丧”中国美术馆，现代艺术展上披麻戴孝惊耀世人，WR三剑客自报家门：“大同游击队”誓不与官军妥协。

　　1993——《邮寄艺术》始视艺术为“东西”，自此《右兵卫》出没江湖，1994圆明园“死亡抽奖”，停止思考三个月，从兹告别画坛，1995世妇会上“禁止性交一百日”，骇俗惊世。

　　1996——拉萨之“渡”，杀生放生，视牺牲之羊如己，彼岸激辩：艺术、权力、生命，与人类为敌者，却是大爱无边。

　　1997——“坦白宣言”，自由播散艺术方案，鼓励精神复制。无奈何1998，肉身已速朽，齿牙脱落“看见了死亡”，人生行为信有始终。

　　斯人已去，精神未朽，多有思想行为辐射于世，流布至今。猪头算盘作“恐怖数学”，问“红旗一口气能抬多远？”，“73公斤人肉”火车托运，“穿越死亡”追索灵魂。更有荡气之诗，自诩粪户，舞粪勺若刑天，上下翻飞，“屎黄”，“红尿”，“二十亿双喷气屁眼儿”搅动人世间大粪坑臭气熏天，警醒蛆虫之苟且，大雅可追巢父。

　　边缘狂想，独步今古，浩浩荡荡，无涯无边，俯仰宇宙红尘，“誓与真理决斗”，占据精神空间，哪管它结局是荒诞，是毁灭，是黑洞！

　　呜呼！大同大张，生即为英，死亦为雄，卅年思想解放，无大同大张，当无中国现代艺术之精神标高。百年以降，文运凋敝，天不生君，自由中国之知识分子楷模何从？

　　呜吁嘻！悲欤？幸欤？吾侪当以永祭！



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　温普林

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2008年11月7日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　农历戊子年立冬之夜于东台书院


作者：温普林　　　 2008-12-24 16:43:57 　　 来源 ： 雅昌艺术网专稿

搞艺术? 还是被艺术搞? 这是一个问题儿.

怀念大张~~~~

“墙美术”呈现出来的大同大张，枯瘦高大，不修边幅，任性得让你为自己的谨慎而羞愧。只是伊锁定在眉宇间的一团温良，又毫不掩饰地安慰着弱者和霸者之间的混生地带所包容的无限的人性。

迫不及待地将自己变为祭品，以艺术的名义献给一个很古老的主题，是大张不屑躲开的劫难。这种近距离的的悲剧，嘲弄着苟生者无奈的残喘，诱惑我们去质疑似乎已不再可疑的日子。

横竖是要被搞的,
被艺术搞也是搞艺术的一种做法.

货少质糙, 买卖难做.

只是死之前他不明白是谁带给人死，希望我们明白。

搞邪教的啊？？？