陆兴华:今天怎样理解“人人都是艺术家”?
发起人:理论车间  回复数:0   浏览数:347   最后更新:2021/07/19 11:55:51 by 理论车间
[楼主] 理论车间 2021-07-19 11:55:51

来源:www.notion.so


博伊斯说:

人人都有权利自称艺术家。

今天怎样理解这句名言?博伊斯担忧:

...西方社会仍不民主,仍在区分某部分人是艺术家,一部分人不是。这样的现状里,有些人永远无法加入。

做艺术成了被社会隔离、分出档次的事情,与艺术的诉求大相径庭。

是谁教的这种流氓哲学:做艺术出名,才风光;不大有名的,哪怕自称艺术家,心里也没底。

博伊斯以极致的自我挑战和艺术行动的新意,反作品本体论,捍卫审美平等,要求民主平等,而挑战政治制度;

同时,他依然与其余人平等,乃至激惹、拔高其他人,而非留在纪念堂、教科书里。

评价他的艺术姿态和行动到位了没有,可根据别人能否学他来定。能学,表示他的作品站不住。

他的风格人人可做,但他做得对自己最危险,才对传统、艺术史很危险。

艺术家是帮别人进一步做好艺术的人。

论博伊斯的社会雕塑

发布于 2009-12-30 09:22

Joseph Beuys, I am Searching for Field Character, 1973

只有艺术才能瓦解将我们往死路上拖的老旧的社会系统:瓦解之,是为了建立作为艺术品的社会机体。

这句话回答了阿甘本的问题:国家资本主义装置在空转,西方民主政治成了死亡装置,该如何瓦解之?

博伊斯在 1972 年就提出,只有艺术,才能捣毁这个徘徊于死亡边缘的社会系统,克服其压抑的影响。

在博伊斯这里,艺术家同时是策展人、活动家、文献人、收藏家和评论人,是“运动”专家,每个作品都开始新的社会政治运动,而新的社会政治力量结集其中。

在这样的运动中,艺术家带领每个人成为艺术家:每个人一手地在艺术、艺术品中体验到的自由,自决地参与文化场域,达到文化自由,自由地构筑法则/民主、参与经济社会主义,自我行政、自我去中心化,由此决定未来社会秩序——自由的民主社会主义这一总体艺术品的其它立场/位置。

艺术在社会中不是平等参与那种资本-议会式民主政治,而是另搞一种政治、各种可能的政治。

发生于社会肌体、成为社会新肌体的政治行动或行动政治,这才是艺术品。

真正的未来政治意向,必须是艺术式的;先有政治,才有艺术,政治也必须是艺术的。这就是社会雕塑的真正意思。

未来不是改选出来,而只能是创造出来的,发端于个人自由。自由必须是革命式地追求,才达到。艺术必须追求最根本的民主秩序,这是其真谛:所有国家权力一无例外来自个人,而艺术是个人自由的生成之地。在艺术自由里,革命才开始,人民的基本的民主结构才能形成;重构经济,使经济为每个人经济而不是一小撮人的利润服务,才可能。艺术是改变最基本的人类关系、不断重塑最基本的民主结构的一种态度。

未来的政治意图必来自人类的创造意识,来自于人类的艺术冲动。艺术家是要创造、争取一个自由区域,让一切革命从中发生;这一自由区域也是随着人类不断淌过基本的民主结构、不断重组经济而变的。艺术家在其中应该是目光坚定、意识清醒的人,守住这个大目标,不让新政治成为少数人维护个人利益的牺牲品。

当代艺术如果不能帮我们更好表达当前最迫切的政治诉求,都是先资的自淫。

今天的政治更多维了,更需要艺术的中介。

而在中国,政治言路被堵塞,中国当代艺术家又有了私利,成了少数既得利益者,为了自己的自由而不管让革命者发生其中的“自由区域”。这个场地被装逼糟蹋到了何种程度。

博伊斯是当代中国艺术家的一道关。趟不能过这关,免谈。

我从基弗、伊门多夫的访谈中了解到,他们中学就捧住了毛泽东的斗争哲学,在苦闷、挫折中拾起海德格尔,才与博伊斯相遇。

将毛泽东、海德格尔搭在一起,根本的决断就等于全球文化大革命!

艺术家必须先成为顶天立地的人,在斗争和失败中增加气度,才有读海德格尔的功力。

21.7.17

最近见到哈曼提醒我们,正是人类世给了我们如获至宝的艺术。意思是,人类世给我们开辟了过去 500 年艺术史无法提供的新地盘。人类世多笼罩我们,我们就有多大的艺术潜力空间。

照斯蒂格勒晚年对博伊斯的解释,社会雕塑就是海德格尔期待的本有(Ereignis),而人人都是艺术家的意思是:人人都是贡献者,也就是,每个人在城市这一学习领土上,都以自己的方式理解自己的本地与宇宙的独特关系,以自己的体外化做出楷模,去反人类熵,成为表现独特的生活方式的新贵族,拿出比 Ins 中的网红生活更高的版本。

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