我们将善于破坏一个旧世界吗?
发起人:蜜蜂窝  回复数:0   浏览数:173   最后更新:2019/01/30 12:02:42 by 蜜蜂窝
[楼主] 蜜蜂窝 2019-01-30 12:02:42

来源:典藏Artcoco  徐佳蕙


在“托马斯・赫赛豪恩:重塑”的展览现场举办一场名为“未来祭中祭”的仪式是巧妙且有趣的。在由观众自主建造起来的,因而显得毫无章法形同废墟一般的展厅里,这场以喝酒狂欢为结局,穿插着冷峻的音乐、随意的嚎叫和无头无尾诘问的表演让整个场景更具癫狂的气质。“托马斯・赫赛豪恩:重塑”和《未来祭中祭》都摒弃了美术馆的白盒子身份,前者在把美术馆变为开放工作室的基础上任由观众创作,后者则在美术馆作为精神庙宇的象征中重提艺术品的祭祀起源。艺术对个体生命的有效影响与介入是两者共同的缘起,这种愿景在展厅里硕大的标语“我们不但善于破坏一个旧世界,我们还将善于建设一个新世界”面前显得迫切又有点心虚:当下的艺术非但不能建设新世界,还打造了一个牢固排他的旧世界,“重塑”与“祭祀”就从打破这种装聋作哑的默契开始。

《未来祭中祭》仪式现场


—  你在吗?

你在这里吗?

未来的幽灵

快快回答我,未来怎么啦?

—  都完了,一切都完了。

在《未来祭中祭》中,科学和艺术都没能拯救人类的未来,在这些基于共同约定而形成的现代神话背后,是解释权的集中、被建构的自然和虚假的多元化。在策展人巢佳幸、艺术家高洁、田村友一郎、于吉偕同剧场研究者王音洁、记者蒋亦凡、舞者李芊芊、小说家btr、音乐家孙韵共同参与的表演中,以祭祀仪式这种原始方式对现代神话进行重新叙事,指向着对一种新的理解方式与存在方式的诉求。仪式分为“人的起源”(人的有限性)、“太阳”(作为无限性的神)、“死亡”(阿甘本的神圣人状态)、“重生”(未来)、“酒神”(尼采的生命意志)五部分,复刻世界各地仪式结构与主题的同时讨论了黑格尔、瓦格纳、尼采所涉及的神话概念。从“重生”开始出现大量即兴表演,到“酒神”所有参与者即兴发挥、喝酒、狂欢,直至最后一人离场。通过反制式、反规训、反秩序的方式,身体重新主宰现场,仪式的句号最终落在了宣布上帝已死、超人降临的尼采身上。

《未来祭中祭》仪式现场

《未来祭中祭》仪式现场


仪式中于吉扮演动物,手持摄像机在地面爬行,另一人也手持摄像机跟随其后,摄像内容被投影在墙壁之上。田村友一郎与四位志愿者头戴面具,不停喝酒并轮流到马桶中呕吐。btr关于离职白领的小说文本成为连接观众与剧场的方式,被不断朗诵与询问。关于他者、剧场、都市、生命状态的问题缠绕盘错,如果说在仪式背后的大量文本介绍中我们还能辨析厘清各条线索的话,仪式现场的繁复、杂乱与信息片段化则几乎阻断了这种可能性,这既是一种对即时感性判断的强调,也还原着一种总体性的、未经科学分类的、废除了全部既有知识的混沌世界。至此,旨在将世界系统化的神话失效。

《未来祭中祭》仪式现场

《未来祭中祭》仪式现场


表演结束后,影像资料、文本资料与道具作为“未来祭中祭”展览在Mao Space展出,这些仪式中的材料在脱离了现场语境后以更加难以理解的面貌呈现着,无论是大量的背景阐释还是直接的背景缺失,都难以让观众身临仪式现场,重拾共同参与的可能性。如此一来,不少当代艺术和展览都只能作为一种记录和见证,让人无限追忆或想象某一种仪式和生活的可能,但少了一份酒神状态的迷醉就少了一丝对这个现代神话的信任。不难看出,被束之于美术馆和艺术市场的艺术已经是不再被虔诚相信的过时神话了,代替它的新神话层层涌现,而神话这一概念作为唯一不曾过时的神话久久矗立,这是否就是我们要破坏的旧世界?那么重归混沌后可期的新世界又在何方呢?


Mao Space

未来祭中祭

2018.12.28—2019.3.17

上海市徐汇区天平路112号


文|徐佳蕙

图|巢佳幸

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