来源：艺术世界杂志
长读“苏格兰高原的狮子”从四个方面展开讨论：“叙事延续性中的杜撰”“真实与虚构的谈判”“有关虚空及如何坠入虚空”及“时间在虚构中的延绵”。内容的结构将以时间递进式的四个天数呈现⸺第 13 天、第 20 天、第 34 天及第61 天。
第 20 天 真实与虚构的谈判
“在场”与“缺席”——无法定义的“风景”
洪奕｜文
“风景从人的眼睛里来，到人的眼睛里去，溶入了人的血液，流进了人的心里。你看得见它，也看不见，仿佛一直游走在视限之周围，虚待在边界之前后。”
——佚名
风景的概念最早来自视觉美学，但在东西方是有差异的。在欧洲，风景意指大自然呈现给观者的部分，有学者认为，欧洲人把风景从大地中抽离出来，将它剪裁成“部分”，使部分与整体分离，却又可将其作为全体来推动，所以欧洲人根据“部分同时是某个全体”的矛盾论来思考风景。因此，在组合构图的逻辑下，自希腊人以来，都以该逻辑建构事物存在的理由。所以欧洲的绘画是以几何学和透视学来作为起点的，它与风景画是并行存在的，以至于十九世纪后的绘画即使有推翻了前面的透视学的绘画方式，也是同时建立在其基础上的。而中国有关风景的绘画中，风景画被称为山水画，“山水”是中国人所构思的具有关联性的风景，它从来不是局部性的，而是全体性的。所有的部分都是相连的, 山水画中的人在看风景，而在画里，风景中的人也是其中的一部分，跟风景是一个整体。西方学术界很早就已经开始对中国的风景进行探讨，特别是关于中国风景的描述和定义，不仅限于文本和图像的研究，他们认为中国的风景构成了一个真正的“文化”，被称为“山水文化”。而中国山水的关联性给西方理性的思维提供了另一种选择，不是组合，是一种配对的思维：一方以另一方的存在而存在，二者相互补充，相互依存。这在中国文学中也常见有平行对仗的格式，相反与相配，有地对天、水对山、柔对刚等。关于中国的风景，法国哲学家弗朗索瓦·朱利安（François Jullien1）在其著作《山水之间，理性的未思》（Vivre de paysage ou L'impensé de la Raison）中提出 : “中国文化中山水风景的思考，描述了山水中的高低、静动、有形与无形、所见及所听之间的相互关系，这种以景观所创立的场域，让知觉变得情绪化，而从这些场域的形式中又衍生出一种‘流动’，让我们的灵魂与之相契。在这里，风景不再是‘视觉’的问题，而是生活本身，这使我们重新回到感性的道路上，找回对这个世界更原本的参与感。”正如朱利安所言，在图像中的“风景”，结合了中国山水的思考，重新回到生活本身的探讨上来。在艺术的创作中，图像内容可表现为追寻一种生活的日常，这种日常的构成，可能是景与人、人与物、物与景，这些元素与人的情感构成了生活本身的景观，但这些元素与情感是不明确的、模糊的，正如生活本身是流动的，无法被定义一样，风景也是无法定义的。
克洛德·洛兰，《劫持欧罗巴》（Claude Lorrain, The Rape of Europa），油画，100cm×137cm，法国，1655
董其昌，《山水》，卷，明，纸本，墨笔，23.3cm×200.6cm
从当今社会普世认知的风景来看，人们最常想到的是在旅途中所看到的风景，但“无法定义”并不是旅游因素和能引起人们审美与欣赏的景观，而是将普世审美拿掉之后的风景。这种风景在现代生产无所不在的社会下展现为生活本身景观的堆聚。而我想通过风景中的图像探寻的是历史、现实、社会发展，以及符号隐喻所传达出来的某种意识：或者说在虚幻和现实之间；或者说在历史与现在之间；或者说在本体与隐喻之间；或者说在时间与空间之间。这种意识同样是无法定义的，是抽象的，图像所做的就是展现这种抽象，称之为“缺席的存在”或者说是“在场的缺席”。“缺席”与“在场”都在西方现象学中有诸多讨论：它们相对应的是空虚意向和充实意向，根据是相对于意向者而言, 判断意识对象的在场与否。比如当面对图像景观时，人们是通过自己的感官经验来攫取信息的，而感官是人经验世界的媒体，但人所感知的不一定就是所感知的那样，人所没有感知到的也未必不存在。所以，不论是绘画还是影像，对于图像而言，似乎不必去作过多的解释，当图像展现在我们面前时，它已经解释了它自己。
一幅看似不动的图像也可以是流动性的，这是在它诞生的时候，默默地等待时间的流过，有如溪水或长或短地流过，最后凝聚在图像本身的语言里。我们只看到了它凝聚的结果，却看不到它流动的过程，这个过程变得神秘，不明确或无法定义，它变成了看不见的图像与图像之间的连接，也成为了图像里我们所不见或者所想象的风景。
洪奕，《乡村电线杆与失去电缆的绝缘瓷瓶》，摄影，120 胶片，6×6 英寸，2017
洪奕，《缺失身躯的石像与远处重叠的树影》，摄影，120 胶片，6×6 英寸，2017
注：
1 弗朗索瓦·朱利安（François Jullien，1951 年 6 月 2 日生），也译作于连、余莲，法国哲学家、古希腊学家和汉学家。毕业于巴黎高等师范学校。早年试图从事希腊哲学研究，1975－1977年赴中国游历，曾在北京和上海学习中文和中国思想。1978－1981 担任法国汉学中心香港分部主任，1985－1987 任东京日法会馆驻地研究员。
