来源：选择Choices

2018年2月，E-flux网刊上刊登了Boris Groys所撰写的文章《Genealogy of Humanity》，在这个当下来阅读关于“人道”的“系谱考”，是一个充满意味的行动，这指涉我们当下的某种缺乏或者补偿。又，根据剑桥词典，hunanity 指的是 the condition of being human（成为的人的条件）或者 the quality of being human（作为人的质量）。

当下，人道（Humanity）与人道主义（Humanism）的概念备受质疑，人们忽略了种族、性别、及性取向间的差异，其作为意识形态的建构，将世界上某一部分人口支配权合法化。这一评论并不鲜有。埃德蒙·伯克（Edmund Burke，1729-1797）在宣读1789年法国革命者发表的《人类与公民权利宣言》之后，留下了一句名言，也是他唯一下过的结论，即做个英国人更好。恐怖的法国大革命以及拿破仑战争只是证实了他的质疑。实际上许多革命思想家，比如约瑟夫·德·迈斯特尔（Joseph de Maistre，1753-1821）、阿尔方斯·德·拉马丁（Alphonse de Lamartine，1790-1869）认为重新联结人类与自然的唯一手段在于宗教的回归：他们觉得人类需要一名调停者——可以忽略人与人间的区别，团结人类，而只有上帝可以充当这一角色：跨越地区，贯穿世界。

宗教转变不仅是力求恢复之前革命环境下反动派思想的特征，而且也是很多进步思想（将法国大革命作为进步思想的起点）的特征。将不同思想统一到一起的德国理想主义便是一经典范例。1852年，奥古斯特·孔德（Auguste Comte，1798-1857）在关于实证主义宗教计划的著作《积极政治制度，或是社会学论述，构建人性宗教》中提出团结革命后期人类的不同方案。透过孔德的著作，我们可以更为笼统地追溯到人道这一概念的谱系，同时也确定了他对十九世纪末、二十世纪初、十月革命前后俄国思想的影响，对于俄国宇宙论出现 到 至关重要影响的俄国作家重新审视了他的仁爱宗教思想。

孔德的论述本身是一个有趣的历史。他在撰写《实证政治体系》之前，就已经在研究实证主义知识体系。他对实证主义的看法是极其结论性的——赞同感性体验，拒绝一切超验倾向。然而，1844–46年间，正值四十多岁的他爱上了三十岁左右的克洛蒂尔德·德沃（Clotilde de Vaux）。当时两人均离婚了，而他们之间的关系是柏拉图式的。克洛蒂尔德·德沃的健康状况不佳，于1846年去世。在她死后，孔德开始了神化挚爱的过程。起初，“人道教”（religion of humanity）来自于将克洛蒂尔德·德沃当做神的宗教，后来扩大为将人的女性特质为宗教。在《实证政治体系》序言中，他写道，19世纪20年代就已开始研究主要思想，并思考一种可以取代末落的独神论的宗教教义形式。但只有在遇见克洛蒂尔德·德沃之后，孔德才有了实证主义宗教的概念。因而，Comte将此书献给她，作为对她的纪念。在书的开篇，他创立了此教的核心原则：理性（reason）必须受制于感性（feeling）。孔德重新定义了自己哲学的主要原则，拒绝一切无法抵达感受（包括理性）的灵修精神。他认为，感受不仅是感性体验，也是统一社会的原则。当然，孔德并没有忘记罗伯斯庇尔（Robespierre，175801794）想将理性作为宗教的思想。对于孔德而言，理性与恐惧联系在一起。为了避免这样的情形发展，孔德根据自己的柏拉图爱情经历，构想出以女性作为精神领袖的社会。针对这一新教，唯一的庆祝日是圣洁的克洛蒂尔德·德沃之日。

孔德写道，只有“人道教”才是真正的宗教，因为它意味着某些尊崇的东西——人道——不容否认地存在着。对于孔德来说，只有人道才真实存在：

实际上，人作为个体，准确来讲，不能说是存在，除非是在现代形而上学者太过抽象的    头脑之中。真正意义上的存在只可以为人道表述；虽然其复杂的本性让人类无法掌握它的系统概念，直至人们跨过科学启蒙必经阶段。（《实践哲学教程》，Cours de Philosophie Positive，1830-1842）

人道是最高无上的存在。人道的存在可能受到威胁，但对于孔德来说，这只会强化人道教。在何种程度上可将“人道教”视为“爱的宗教”（religion of love），则变得清晰起来。（待续）

翻译，韩雯