君子不器。
朱注：器者，各适其用而不能呢个相通。成德之士，礼无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。
 
李泽厚在批注里感叹道：作为士大夫精神的君子，自古崇尚君子不器，作为社会的脊梁，是社会的大多数。但是进入现代社会以后作为君子的不器的生存环境越来越小。在社会职业化的强迫下，分工越来越细需要无数的医生，教师，科学家，工程师……君子不的不器。君子必器。而真正的不器君子之剩下公共知识分子这一个少数人的圈子。对中国来说，现在正处在士大夫—知识分子主导和骨架的传统社会转到以中产阶级为主导和骨架的现代社会的行程中。他们带来的种种现象和问题包括使命感的失落和专业化的加强，思想家的淡出，学问家的凸显等等，便正是在有这样“君子不器”到“君子必器'的过程体现。这一过程还将加速和普遍。但是如何继承君子不器张扬公共知识分子的这人在专业化已经大势所趋的今日，值得重视。
 
在这个李老师这个感叹里。现在对君子不器的诠释已经分化成2个方面了。这当然是我一厢情愿认为的两方面。一就是由于互联网等媒体的平民化和自主化。每个人都在茶余饭后工作之余已经分担其乐零星的天下之忧的责任。而不再世一个强大的专门的团体在从事。当然这个分化只是化整为零，从群众中来到群众中去的一个过程而已。
 
但是在业余的同时还需要专业的人员。当然现在同样存在专门的公共知识分子，但是很多成立说客。侃侃而谈少了几分真正的思想家气质。而这样的气质更是凤毛麟角。在一脉相传的传统公共知识分子之外，其实还有另外一群鲜活的人加入了这个行业。以生动的形象担当起来了这个不器的君子形象。这个群体就是从事的当代艺术的一群人。当然这种说话有些拔高了现而今的当代艺术。即便现在这个群体有很多问题，门口也是低的不能再低，但正式这样，这里具有了更大的包容性。在这样的包容性里呈现了丰富的多样性。先不不管，现在的艺术表达的观点如何行使的动机如何。但是没人能否认，现在的艺术是针对整个社会最全面的的反应的一种形式。所以那些还抱着“美学”和”形式“不放的观众和保守人士是很难明白的。君子（换成知识分子可能听其来更顺耳），知识分子眼看就要被失去的不器精髓正在被现在这些艺术家重新捡起来了。
 
这个转变没有从艺术史去分析，纯粹是从中国自身变化来看待的。当然就现在的艺术现象来看，很多人羞于承受使命感或者思想家这样的词语。但是并不妨碍当代艺术本身承受这样的词语。当艺术真正的承受下来，并且消化到从艺术家到观众的每一个人以后。这样的承受就开始发挥他的光芒了。
 
对于现而今的艺术家，使命感先不说。先找到个人的责任感吧，也许这就是一个不错的开始。
 
拉希德·阿瑞安（Rasheed Araeen)
这是个巴基斯坦的艺术家。他在《黑色宣言》中说道：我们必须超越形式和美学的思想。研究过去几个世纪影响压制艺术家发展的因素……第三世界的当代文化大体上，尤其是视觉艺术，依然还是人民所说的西方发展的滞水。啊瑞安辩解说，第三世界艺术家所模仿的西方艺术风格“不仅是他们脱离了他们自己的文化和历史的现实，而其实他们错失了独自发展艺术的任何机会。”他借用发农的《地球的灾难》中的话：欧洲的这种富裕绝对是丑陋的，因为他建立在奴隶制基础之上，因为他盘剥榨取奴隶的血汗，因为他直接来自那些不发达和次发达国家。所以这位大哥的作品均表示都是用自己的的形式语言从文化上去质疑和挑战他们。中国古话叫，以子之矛攻子之盾。以上文字抄的布莱顿·泰勒写的《当代艺术》一书。更具体的事就没有深究。书中自然的吧这个艺术家和其他好多人一起归结成来“后殖民”理论家。并归结出后殖民理论家都有个共性，就是强调“问题不是出在被殖民者而是出在白人人种的北欧和美国制度的殖民者。要补充说明的是巴基斯坦那位大哥的文章是在上个千年末的80年代写的。距今快三十年来。在这个纠缠不清的三十年里，东西双方尔虞我诈，但大多数都是穷人吃亏。时至今日，终于有人说再见了。
 
给后殖民说再见吧。这是今年“广三”一厢情愿喊出的口号。不是冤家不聚头，哪有这么容易，或者简单呢？口号或许只是一部分人的嫁衣而另一部分只时随行的嫁装罢了。从这里看，开始怀疑其上面说的“君子不器”那句话。现在当代艺术的不器精神就是策划人带给艺术家的，还是艺术家与生俱来的呢？也许这又是一场暧昧而不可分割的恋爱斗争。当然现在艺术家还处在被动的阶段。随波逐流，兵来将挡，水来土掩。以万变应不变。以不变应万变。都是是行之有效的武器。
 
君子不器，一不留神却很容易成为万金油，什么也做不成。一不小心有会固步自封，自娱自乐。但在这都是从单方面来看待的。当不器的使命感转化到本身这个社会的时候，整体的发展应该会带来更大的收获。当然这是极其乐观的期待了。
 
器还是不器？
 
想起刚才在麦当劳吃的那份“摇摇麻辣鸡翅”。包装上写着：
第一步：指定动作。放入麻辣粉。
第二步：自选动作。摇啊摇……
 
味已经如此，摇的自由拿来做什么呢？哈哈～～
马三立：逗你玩！