老人不好混了：90后囧彭德叫兽
http://blog.artintern.net/WANGJIYU/18093/
论文题目:试论国学之局限性
姓名：王基宇
班级：雕塑06级2班
学号：60504141260
今年报了彭德教授的选修课，学期临近结束，感到好处甚多。首先是西安夏天天气炎热，号称中国“三大火炉”之一，美院人心浮躁，热感更甚，而全美院有空调的教室也唯独先生上课的阶梯教室了，算是难得的避暑去处；二是上课人数众多，法不责众，我也就没有因考勤的事而被扣工分了；三是巧遇地震，差点和先生一起造就千古佳话，虽遗憾地震级别太底，佳话没造成，但大学数年也算是有半个故事留下了。
先生布置的论题如没记错应该是“国学在当代美术中的作用”，但又不太确定，是不是另外的话题，总之是没搞清楚。那就将错就错，自拟一个吧。
“国学”这个概念大概和“中国画”一样，也是所谓“西方列强”以后的事了吧。资本主义世界体系的建立打破了世界各民族的隔阂状态，其所摧毁的除了世界各地自给自足的经济系统，还有各民族自我认同的文化系统。以中国为例，西方的侵略首先打破了我们“天下”的概念，“天下”所指的到底是中国，亚洲，还是世界？你说“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，好，那么葡萄牙侵占台湾，英国侵占香港，德国割胶州半岛，清政府失去了被割让土地的主权，是不是这些土地就不是“天下”的一部分了？西方的学术工具会追问“天下”表述的到底是一个政治意义、地理意义、哲学意义、还是民族意义？一个名词的问题带来的是文化系统的问题，“天下”的概念搞不清楚，“平天下”怎么平？“平天下”搞不清楚，“修身”、“齐家”、“治国”也就同壁虎多米诺骨牌一样一个接一个倒掉了，中国传统文化系统都是相互注释相互支撑，几千年下来自给自足，相安无事，但一旦出现一个漏洞，整个系统就像中了病毒一样运转艰难。在这个过程中，中国文化转为守势。
中国在其文化上的自信直到鸦片战争才被打破，但西方对中国的解构从孟德斯鸠便开始了。这些民主共和制度的奠基人很阴险的从缠足和衣着入手，把中国从制度到文化作为集权社会的典型加以批判；与此同时，中国对西方则提不起兴趣，一个“夷”字就概而括之了，完全不负责任，以致林则徐在致英女王的外交辞令中还反复强调这个字。很多例子表明，中国在西方崛起的过程中一直处于“被研究”状态，从伏尔泰、孟德斯鸠到黑格尔、尼采，几乎每个人都把中国损了一顿，在这些大哲的描述中，中国逐渐变成了一个混乱不堪，陋习泛滥的臃肿帝国。这些描述在两个时间阶段起了作用，第一阶段是西方殖民者瓜分中国时，中国的混乱落后形象使殖民者更加心安理得，这让他们知道中国没有什么不可征服的；第二阶段是中国人开眼看世界以后，想从别人那里了解自己，于是来看这些已经被尊为伟大思想家的人的著作，看到之后自卑心理便油然而生了。于是中国的文化在西方思想家无端的敌意和道听途说的论据中变成了比蛮夷还要差劲的东西，并且他们花了大量的精力来证明此事确凿无疑。所谓“国学”也在这种描述中从解决人类问题的思想和工具变成了“一国之学”、“异国之学”。五四以来的反传统运动更是将国学釜底抽薪,使之从无法解决当代问题变成了没资格解决当代问题.
国学的根基在于农耕经济与中央集权政治,而资本主义世界体系的前进方向却是产业经济和民主政治,根基上的巨大差别不是康有为去考"新学伪经"、“孔子改制”考得过来的。举一个超前的例子，彭德先生讲五行体系，五行是哪五行？木火土金水。但现在人类航天事业进步飞快，前一整子刚发射了去火星的“凤凰号”探测器，中国也早就承诺在2040年把中国人送上火星，人类向外星大规模殖民是早晚的事，但咱们的木火土金水是只有地球上才有东西，火星上只有氧化铁和固态二氧化碳，你去和在火星长大的人谈五行自然是无法沟通。五行体系离开地球就没有办法玩转了，这就局限性，直接导致你在人类文明史中价值的降低。
金克木说两种文化共存有三种形式：一是平衡，互无大胜负；二是压抑，一个压下一个，但不能消灭；三是归顺，一个自认为处于附属地位。中国文化之于西方号称平衡，实为压抑，局部归顺，实在是没什么脸面的局面。但福柯说“压抑即煽动”，中国文化的受压抑状态使不少人立志要为中华文明争气，于是开始在西方的博物馆中为中国乱策展。从胡适的只尊先秦学术到目前山东的三百亿工程，这种以点带面，断章取义的表面工程让中国文化更加局部化，博物馆化，并且处于西方文化的监视下，愈加无法解决问题，只能负责保持人类的多元性。
台湾人搞新儒家，弄“普世主义”、“人性向善论”，实际上与康有为搞“儒教”一脉相承。想把儒家思想宗教化、神学化，推成中国的基督教，变成国民信仰。这也算是国学家不多策略之一，但仍然是防守策略，解决不了根本问题。根本问题是为什么只有新儒家，没有新墨家、新道家、新名家、新法家、新阴阳家，中国文化的核心方案都在秦制以前的“百家争鸣”中产生的，那种争论气氛与言论自由才是中国学术的发动机。大家围成一个圈夸孔子骂孔子许多年了，到底没出什么结果，和杨立伟上太空也没什么明显的关系，所以还是像梁启超说的，总结不出观点的，去求证些真实的研究素材也是有功劳的。
古有秦始皇用现代工业原理做兵马俑，埋进陵墓；今有蔡国强给**会当焰火设计师，烘托气氛。中国到底是个喜欢消费的国家，改革开放这么多年增长最快的产业是餐饮业和特殊服务业；国学也是被广大消费者欢迎的产品之一，于丹的国学创业在商业模式上非常成功。但国学的文化生产能力的确令人怀疑，除了祖宗留下的那些号称三亿三千万字的集成书目，内在的东西这么多年增加过吗？就算彭德先生的学生制服诱惑姐姐成为了古代化妆领域的专家，周星驰式的后现代古装片仍是当代文化最有活力的主流，拍戏而已，谁会去找专家考证细节？曾道听途说油画系一主任在对新生讲话时说:"我们学校培养的方向，不是大师、巨匠，因为你们也成不了，我们要培养你们成为‘美术欣赏者’。。。”
时间太紧，大多话题没有展开，若教授再给三天，定能凑够5000字。唯恐辜负家中爷爷期望，不敢挂科，所以请教授给个能及格的分数吧。
论文题目:试论国学之局限性
姓名：王基宇
班级：雕塑06级2班
学号：60504141260
今年报了彭德教授的选修课，学期临近结束，感到好处甚多。首先是西安夏天天气炎热，号称中国“三大火炉”之一，美院人心浮躁，热感更甚，而全美院有空调的教室也唯独先生上课的阶梯教室了，算是难得的避暑去处；二是上课人数众多，法不责众，我也就没有因考勤的事而被扣工分了；三是巧遇地震，差点和先生一起造就千古佳话，虽遗憾地震级别太底，佳话没造成，但大学数年也算是有半个故事留下了。
先生布置的论题如没记错应该是“国学在当代美术中的作用”，但又不太确定，是不是另外的话题，总之是没搞清楚。那就将错就错，自拟一个吧。
“国学”这个概念大概和“中国画”一样，也是所谓“西方列强”以后的事了吧。资本主义世界体系的建立打破了世界各民族的隔阂状态，其所摧毁的除了世界各地自给自足的经济系统，还有各民族自我认同的文化系统。以中国为例，西方的侵略首先打破了我们“天下”的概念，“天下”所指的到底是中国，亚洲，还是世界？你说“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，好，那么葡萄牙侵占台湾，英国侵占香港，德国割胶州半岛，清政府失去了被割让土地的主权，是不是这些土地就不是“天下”的一部分了？西方的学术工具会追问“天下”表述的到底是一个政治意义、地理意义、哲学意义、还是民族意义？一个名词的问题带来的是文化系统的问题，“天下”的概念搞不清楚，“平天下”怎么平？“平天下”搞不清楚，“修身”、“齐家”、“治国”也就同壁虎多米诺骨牌一样一个接一个倒掉了，中国传统文化系统都是相互注释相互支撑，几千年下来自给自足，相安无事，但一旦出现一个漏洞，整个系统就像中了病毒一样运转艰难。在这个过程中，中国文化转为守势。
中国在其文化上的自信直到鸦片战争才被打破，但西方对中国的解构从孟德斯鸠便开始了。这些民主共和制度的奠基人很阴险的从缠足和衣着入手，把中国从制度到文化作为集权社会的典型加以批判；与此同时，中国对西方则提不起兴趣，一个“夷”字就概而括之了，完全不负责任，以致林则徐在致英女王的外交辞令中还反复强调这个字。很多例子表明，中国在西方崛起的过程中一直处于“被研究”状态，从伏尔泰、孟德斯鸠到黑格尔、尼采，几乎每个人都把中国损了一顿，在这些大哲的描述中，中国逐渐变成了一个混乱不堪，陋习泛滥的臃肿帝国。这些描述在两个时间阶段起了作用，第一阶段是西方殖民者瓜分中国时，中国的混乱落后形象使殖民者更加心安理得，这让他们知道中国没有什么不可征服的；第二阶段是中国人开眼看世界以后，想从别人那里了解自己，于是来看这些已经被尊为伟大思想家的人的著作，看到之后自卑心理便油然而生了。于是中国的文化在西方思想家无端的敌意和道听途说的论据中变成了比蛮夷还要差劲的东西，并且他们花了大量的精力来证明此事确凿无疑。所谓“国学”也在这种描述中从解决人类问题的思想和工具变成了“一国之学”、“异国之学”。五四以来的反传统运动更是将国学釜底抽薪,使之从无法解决当代问题变成了没资格解决当代问题.
国学的根基在于农耕经济与中央集权政治,而资本主义世界体系的前进方向却是产业经济和民主政治,根基上的巨大差别不是康有为去考"新学伪经"、“孔子改制”考得过来的。举一个超前的例子，彭德先生讲五行体系，五行是哪五行？木火土金水。但现在人类航天事业进步飞快，前一整子刚发射了去火星的“凤凰号”探测器，中国也早就承诺在2040年把中国人送上火星，人类向外星大规模殖民是早晚的事，但咱们的木火土金水是只有地球上才有东西，火星上只有氧化铁和固态二氧化碳，你去和在火星长大的人谈五行自然是无法沟通。五行体系离开地球就没有办法玩转了，这就局限性，直接导致你在人类文明史中价值的降低。
金克木说两种文化共存有三种形式：一是平衡，互无大胜负；二是压抑，一个压下一个，但不能消灭；三是归顺，一个自认为处于附属地位。中国文化之于西方号称平衡，实为压抑，局部归顺，实在是没什么脸面的局面。但福柯说“压抑即煽动”，中国文化的受压抑状态使不少人立志要为中华文明争气，于是开始在西方的博物馆中为中国乱策展。从胡适的只尊先秦学术到目前山东的三百亿工程，这种以点带面，断章取义的表面工程让中国文化更加局部化，博物馆化，并且处于西方文化的监视下，愈加无法解决问题，只能负责保持人类的多元性。
台湾人搞新儒家，弄“普世主义”、“人性向善论”，实际上与康有为搞“儒教”一脉相承。想把儒家思想宗教化、神学化，推成中国的基督教，变成国民信仰。这也算是国学家不多策略之一，但仍然是防守策略，解决不了根本问题。根本问题是为什么只有新儒家，没有新墨家、新道家、新名家、新法家、新阴阳家，中国文化的核心方案都在秦制以前的“百家争鸣”中产生的，那种争论气氛与言论自由才是中国学术的发动机。大家围成一个圈夸孔子骂孔子许多年了，到底没出什么结果，和杨立伟上太空也没什么明显的关系，所以还是像梁启超说的，总结不出观点的，去求证些真实的研究素材也是有功劳的。
古有秦始皇用现代工业原理做兵马俑，埋进陵墓；今有蔡国强给**会当焰火设计师，烘托气氛。中国到底是个喜欢消费的国家，改革开放这么多年增长最快的产业是餐饮业和特殊服务业；国学也是被广大消费者欢迎的产品之一，于丹的国学创业在商业模式上非常成功。但国学的文化生产能力的确令人怀疑，除了祖宗留下的那些号称三亿三千万字的集成书目，内在的东西这么多年增加过吗？就算彭德先生的学生制服诱惑姐姐成为了古代化妆领域的专家，周星驰式的后现代古装片仍是当代文化最有活力的主流，拍戏而已，谁会去找专家考证细节？曾道听途说油画系一主任在对新生讲话时说:"我们学校培养的方向，不是大师、巨匠，因为你们也成不了，我们要培养你们成为‘美术欣赏者’。。。”
时间太紧，大多话题没有展开，若教授再给三天，定能凑够5000字。唯恐辜负家中爷爷期望，不敢挂科，所以请教授给个能及格的分数吧。
火星，中国古称“荧惑”，因为看起来十分迷惑而得名
d d d d d
