《不是“梁硕”》梁硕2005—2008作品展

展览时间：2008年5月17日～2008年6月30日
第一部分：5月17日 - 6月8日
开幕酒会：5月17日 星期六 下午4点
第二部分：第二部分:  6月14日 – 6月30日
开幕酒会：6月14日 星期六 下午4点


“个人经验的变故和他2005年1月至2006年12月的荷兰之行使他从民工雕塑回到了内心，他的这一步跨越够决绝。他是被痛苦所改变的人，不同于被世界所改变的人。”

既然梁硕说了梁硕不是“梁硕”，梁硕窥视梁硕，梁硕打破梁硕，梁硕成为梁硕⋯⋯
既然梁硕自己和自己玩儿，我们也抖抖灰尘，擦擦眼睛，跟上步伐找点梁硕的痕迹。

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《物质练习》——墨汁方糖，2005
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近点看

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《物质练习》——墨汁石膏粉，2005
整个展厅都飘着墨香，有山有水，汤汤水水

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山水旁边尽是人，看的是什么还有待考察

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原来，字里行间写满了“梁硕” “梁硕” “梁硕”
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墙对面：《正刀，负刀》 ，2006
250块标准钢板叠加，共250层，
每隔一层钢板的两面磨成刀锋
只是3d做出的效果图，不危险，不伤人

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《物质练习》——c型钢，2006
把6米长的一根c型钢以1厘米的距离切开，再把所有的切片按照其原来的顺序焊接回去
练习嘛，结果一不小心给焊弯了



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《家无处》装置现场，2006
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坐在由家乡山水的画布围成的帐篷中默默的磕着瓜子
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《地球制造》，2006
喷墨打印 

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《物质练习》——打火机，2006－2007
—“对任何平常的东西都感到好奇，我经常会有这种状态”


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《无题》，2005

上半场就此结束，大家好生休息，6月14日继续播出。

梁硕不是梁硕，guest不是guest

斑竹， 你为什么把我的评论给删了？ 没有理由啊

引用 推荐 编辑
以前的作品还有点现实主义的咚咚，如果发展下去， 还有些前途。 现在的作品体现的却是男人的矫情和才智的肤浅。 搞观念艺术很不容易啊，没有智慧和缺乏公共关怀， 很难有长进。

对于为什么梁硕不是“梁硕”，梁硕解释道，这包含了两层意思，一是上面讲述的展出作品“无共同主题”，二是寻求更多的创作体验。梁硕不是“梁硕”，并非刻意地对 “过去艺术”绝对否定，而只是想要发现、创造更多的“未来艺术”。

转个访谈：鞠晓闻和梁硕的一段对话
鞠：一个艺术家，我觉得作为一个职业是很重要的

　　梁：艺术家是什么?是别人冠于它的，就把这样的人归类于艺术家，是社会分工的一个自然情况。但不管怎样你是一个“人”，你在做一个你所认为有价值的事儿，这价值是什么? 你应该考虑的是这个，而不是说我作为一个艺术家我该怎么做、我不是艺术家又该怎么做。它只不过是个词而已啊，是别人规定它的，为什么非得要给个规定呢?为什么要符合这个规定呢?

　　鞠：不是别人规定它，职业让你知道自己在干什么。

　　梁：我天生，我生下来根本就不知道艺术这件事情的，我也不知道我要做一个艺术家的。但是我一定要做一些事情的，是不是?这是事情的原本，后来有人说：“哦。。。画画，你搞艺术的!”，哦你就知道了，这是艺术;“噢，你画画，你艺术家啊!”哦，你才知道自己是艺术家。但你在做一件事情本身，他不应该有规定性的。这件事情，它有可能是艺术，有可能不是艺术。但它是不是艺术，这不是我关心的。

　　鞠：那“做一件事情”对于你有什么价值?

　　梁：对于我认识世界有价值。或者说对于这个世界有价值。

　　鞠：不管是什么价值，就是起了一定的作用。但是这个作用，怎么起?

　　梁：促进人对世界的认识。

　　鞠：你做一个东西，有你的作品性在那，但不一定说是艺术性。你不是举例说一个什么杀人的那个例子。。。

　　梁：哦，马加爵。这是参照系的问题。就是说，它是有价值的。它有价值就是因为它是个明确的参照系。

　　鞠：你现在关注“佛”，你自己怎么看? 是一种怎么样的态度?

　　梁：我只不过是想了解一下是怎么回事儿。有个朋友借了本《金刚经》给我，我一翻，哎呦!真好!我原来对宗教这种气息我不喜欢，它太讲究这种形式。

　　鞠：仪式

　　梁：对，我比较抵触这种宗教的东西。但一看金刚经，觉得经典的、比较原始的这种说法、这种理念很好，很朴素的。就是说对人生的看法，对世界的看法，我觉得很好，我一下子就看进去了，而且很爱看，一下子全部看完啦。

　　鞠：比如说。。。

　　梁：说不大清楚。

　　鞠：跟你的人生观一拍即合?

　　梁：到那种程度么?好像不到那种程度。我只是觉得，就是说它所指向的那个，它所关注的，跟我所关注的东西差不多。我就关注这个东西。

　　鞠：你关注什么东西?

　　梁：我的自然和周围的自然，它们之间的关系和它们各自是怎么回事儿。还有就是说我这一生有没有什么意义。我做这，做那，我努力这，我努力那，到底为了个啥?而最后我能得到啥?它的终极意义和目的是什么?我想的是这个。但我并不想轻易的赞同任何已经存在的经典的这种说法，我觉得我根本找不到一个确切的终极目的和意义。我想半天，我想不出来。我确实发现不了。我觉得没有。

　　鞠：那么你所认为的终极是什么意思?

　　梁：就是说，你只能问到这儿。再问，就没有了。

　　鞠：有没有个时间概念?

　　梁：当然有，不仅仅是从我个人的生命区间，比如说我能活八十岁，我问不清楚，而且人类历史这么多年也没问清楚。

　　鞠：但是你为什么要急着问这个问题?

　　梁：我就。。。因为我觉得很多问题都是我那次婚外恋导致的。因为那是我，我觉得是我人生第一次碰到这么难的选择。这么难的一种，一种，非常无奈的一种境地，我发现了自己的局限。我开始想人生问题，我发现不论我想到哪儿，最后都是个哲学问题，就开始看点哲学。后来我老丈人去世这件事也对我触动很大，我绕不开“死” 这个问题。

　　鞠：对于这样一件事可以有很多种反应。那么，为什么要问“终极”这两个字?

　　梁：我觉得“终极”它是相对于“中间”和“开始”的。就是说终极是个抽象概念，起点和终点之间，它会有很多区间，你如果不对终点有一个认识，那你中间你会走得很慌，一种非常虚的感觉。当你明白了这终极的东西，这个时候你心里会非常强大的。所以我要找这些东西。

　　鞠：当你得出一个，大概是终极意义是没有的话，你还走不走?

　　梁：要走。一方面是一种惯性。我有种努力工作的习惯。

　　鞠：但是你有没有问过自己，你在这一个阶段的意义，你做任何一件事情，你觉得有没有?

　　梁：我觉得是有的。也就是说多大程度的去忠实于你的感受。这个就是它当时的意义。

　　鞠：还有其他意义吗?

　　梁：没有。

　　鞠：终极意义算是你的参照物?

　　梁：目前我觉得人生唯一可能的意义就是形成一个参照系。“参照系”这个东西是被我挤出来的这么一个词，我觉得只有它是我比较确定的吧。

　　鞠：解释一下你这个“参照系”。

　　梁：它无好无坏，无是无非，无对无错，无善无恶，就是那么一个客观存在的一个，一个情况，一种实体，精神实体。就是说，你这个人活了一辈子，做了什么什么，那么你死了之后，你的物质已经没有了，那留下的是什么呢?别人所传说的你这个人，干了什么事儿、这人有什么样的品性。。。那么所有的、所有的这些东西都只以信息的形式存在，你是存在于人脑里面的一种印象。我觉得参照系相当于一种信息。不管你给人留下的是一种什么样的信息，他要很明显，很真实。

　　鞠：参照物跟参照系的区别。。。

　　梁：我觉得参照物是一个物体的概念，物理的那么一个层面。参照系是一个精神层面。它是一个系统，它会影响别人，使人去作出自己相应位置的判断。你比如说伟大人物，比如说名人，为什么咱们受他们影响?因为他们以信息的方式触到了你的灵魂。就是这个参照系发生的作用。不管它是善是恶，等等一切别人施与它的一切判断。

　　鞠：那么如果是这样的话，只是在乎这个参照系的话，说得通俗一点，它跟留名有什么区别?

　　梁：有意识地明确自己这个参照系它是种向内的修炼过程，是认识自己的过程，它未必导致出名。你也许没有名，但是你的参照系是明确的，那我至少对我周围的人产生明确的参照作用，产生影响。

　　鞠：谁?

　　梁：比如说我老婆。如果说我这一辈子都不出名，但是我是一个足够真实明确的参照系，那我觉得这一生是成功的。我对我周围的人有影响，但不一定对那么多的人有影响。

　　鞠：你的人生观是积极的。

　　梁：是一种被动之下的，我没有其他办法。

　　鞠：对于一个人，对于它是个参照系来说，它有一个价值取向的问题 ，你这些价值判断是来自于。。。

　　梁：对事物的认识，包括对自己。那么我要做的就是说是否足够真实，足够原本地呈现。

　　鞠：呈现什么?

　　梁：我所脑子里的思维活动。这个是用语言无法说清楚的，只是存在于这件事情里边。我会对任何朴素的、反思人生的东西感兴趣。

　　鞠：佛教让你应该达到什么样的境界?

　　梁：我觉得就是一种。。。就是把自己搞定嘛，你内心无障碍。

　　鞠：对什么无障碍?

　　梁：对于苦无障碍。

　　鞠：苦从哪里来?

　　梁：苦从人的有限性来，苦从一种矛盾而来。人期望一种无限，期望永生。但是它事实不是这样的。 如果人永生，世界上不会有宗教。

　　鞠：宗教不是那么一回事。对于宗教的话，我觉得是一个人跟事的关系。佛教是怎么回事?因为这个苦，苦是来自于尘世。

　　梁：对，所有的人生哲学，它的来由。

　　鞠：所有的避世。

　　梁：我觉得“佛”的理念不是避世的，它是人主动地去寻求办法的一个思路。它是追问到最后，发现人生是苦，那么它要去解决，这是一种非常主动的姿态，不是消极的。

　　鞠：不是，我的意思是，这种方式方法，作为你的一个参照系，你是一个什么样的姿态。这就又回到一个艺术家的职业性的问题，他的作品的功用性的问题。西方的当代艺术这些东西都是紧紧联系在一起的。而我接触到一些中国的青年艺术家，他们喜欢禅啊佛啊道啊，这个东西对于中国人来说很默契，但是也许影响他们一种姿态，他们到了一定程度，他们觉得很多东西都看空一切，自身修行的圆满，脱离尘世。。。但你很多东西，你的作品啊，你的行为，你的思维方式其实是一种积极的一种姿态。所以这个落差。。。

　　梁：那我为什么是这样的?我觉得我希望达到一个理想状态。因为你明确你对终极的一个思考，和得出的一个暂时的答案，它很有好处，它会让你走得很坚定。但是我不能避免我的现实情况是什么，就是说我仍然该做什么事儿做什么事儿，我的自然是什么?就是得努力、不断的尝试。我很难不这样，即使我经常怀疑：“又能怎么样呢?”。举个例子，当我抽烟的时候会老是犹豫：哎呀，抽烟不好，但还想抽。你说我该不该抽?这个时候是一种没必要的思维浪费。但当我明确了一种终极意义之后，我抽就抽了，不抽就不抽，怎么都对，我就不在这方面去过多的反复了。明白这个意思吧?

　　鞠：我明白这个意思，但是觉得有些危险。

　　梁：对终极意义的思考是种觉悟。我觉得我有自己的性，我会顺我的性走下去。但是它跟没有觉悟的这种状态不一样。不觉悟的时候会慌。当你有一个暂时的对终极意义的一个答案之后，你还在做同样的事儿，但是你心不慌。

　　鞠：会不会追问下去?

　　梁：该追问的时候就追问吧。肯定会有一些事情改变这种看法，但也许在未来的五十天之内没有。但我该做什么还做什么。

　　鞠：但态度不一样。

　　梁：对，态度不一样。那意思是以出世的态度，以入世的这种方法。

　　鞠：但是我一直想纠缠的就是这一点，我担心这种态度的改变，这个分割其实很危险。

　　梁：危险什么呢?

　　鞠：你就不在乎一种切肤之痛，不在乎那种苦。就是这些事情跟你本身已经没有关系了，你只是在做事。做事只是一种修炼，修炼想要达到的，是什么?还是出世。

　　梁：我觉得同样一种办法针对每个人，他内部还有不同的处理，还有更具体更微妙的处理。我力图想把不利的东西尽量减少，好的尽量留住。那么什么是不利的东西?就是太在乎得失。所以说你这个出世的东西，会影响你这个态度的。你最终是要怎么着?

　　鞠：出世心会不会影响你投入热情?

　　梁：你该投入还是要投入。因为你知道你就是要投入，这是你的自然。你不是没有感情。只不过是更少的被外物左右而已，它不影响你去做事儿的。

　　鞠：但

既然是自己和自己玩，就不要做展览！还“大关怀”，还出世入世，扯。

有时后，看着这些艺术家自己都很糊涂自己搞的咚咚， 那些出世入世之类话语是在进行自我欺骗， 并且蒙那些艺术爱好者，扯淡

[s:325]

男人的矫情很可怕 [s:327]

思考的东西和做的东西不一致 作品在视觉上没有生效

升华了~~~不走写实范儿了~~~~

英雄难过美人关,无非吊硬心软

自己在家写写博客就好了，出来忽悠人就不对了

展览还是可以的，比起光说不练，好高无厌的人还是比较踏实的

预告预告：

《给老婆和恋人的信》，视频截图
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