来源：海杰视界观 文：海杰

蒋志作品《谢幕》　录像　15’35’　2009

在今天，隐匿等同于展示，而口口声声强调的清教徒几乎等同于色情。

已经没有自我地带，自我只是一种表演和预设，这同时意味着没有退守的安全地带，除非，我们将媒体清场，将链接和交互断开。

当一个人决定隐匿之时，我们无法获知这个消息，除非我们长时间因他的隐匿而觉察到了一种缺席，反过来，我们得知“其将隐匿”这种清教徒式的生活状态，是因为他郑重其事地发布隐匿的消息，或者做出即将隐匿的展示，这种多方位释放的不是清教徒般的谦和消息，而是尽可能暴露的色情化信息。这并不能让我们相信他就此会不再短期内出现，而是，他要及时利用这个隐匿强化一次展示的权重和配额，以便让这个展示引起的关注浪潮能在他下一次出关之时降落。

对生命权力的过度评价和使用，催生出无所不在的个体自我的身份焦虑，每个人都试图努力成为“重要的人”，而“隐匿”是检测和告示“重要”的缺席疗法。

当然，很多时候，“隐匿”的告白不全然由自我亲自操刀，而是由媒体，或者代言人一般的讲述者，这两个神色诡异的茶客，拉着听众凑近脑袋，生怕他们的讲述被邻桌听到，却又急于用节制的便秘的节奏来拉长关于“隐匿”的仪式感，使其最终抵达“隐匿”的神话。

因而，“隐匿”的流程中，有传教士的席位，他们负责将隐匿等同于神性。

真正的隐匿就是死寂，无法被获知，或者至少不会第一时间获知。

而被获知的隐匿，则是策略性的清嗓，没有人愿意让贤，就此消失在人海中。

根本的问题是，我们来不及感受隐匿，或者并未感受到隐匿带来的时间的断裂、流动的空缺以及空间的闲置，以及这些东西共同构建的怀念感，甚至我们已经很久没有觉察到一个人的隐匿带给我们的失落感，而是不断离场的声明，透支告别仪式的引诱。一种我们预料到的表演行为，以及一种在刷屏中很有可能被遗漏或恰好捕捉到的观看。

所以，我们的当下节律，就是尽可能的展示，反复的隐匿。

如同蒋志在作品《谢幕》里那个身穿旗袍不断向观众告别却始终不肯下台的女人。

蒋志作品《谢幕》　录像　15’35’　2009