来源：北京现在画廊

周 洁 | 恋物者的葬礼

2017.6.10  - 7.2

纸杯和“彗星之死”是整个展览的起点。

一次性纸杯是现代人对待事物的一种典型。而我们明白，这些事物又如何塑造了现代人的生活。明确地二分事实与价值之后，我们不再需要幻想和崇拜。

ISON彗星形成于大爆炸刚发生后，宇宙的最早期，曾被认为会是有记载以来最耀眼的一颗。地球上的生命可能萌生于彗星的撞击，但现代人更愿意相信，彗星不过是掺着泥水的石块，让我们投射自己的幻想——“45亿年的孤独旅程”。

在与过去断裂，与信仰断裂之后，现代人的一面是孤立无援，另一面是肆意无度。尽管早在《美国大城市的生与死》里，一个思维朴素的市民已经检讨人类对于城市发展的种种过失。但籍着科技的进步，我们依然在用更大的尺度和更高的密度重构柯布西耶的“垂直城市”。只是一纸构想的“天空之城”不过是其中的又一个。

《独木桥》

聚乙烯塑料 丙烯

200x200x200cm  2017

古蜀人籍由青铜重新认识了永恒、自然与生命。他们对眼睛的独特铭记吸引我们。尽管欣赏，我们知道那不过是崇拜。事物一经人参与，便偏离真相。而我们相信，现在与过去截然不同。我们清楚地区分事实与价值，一如泡沫于现代生活。符号与事物间的裂痕却不断加大，陌生疏远孤独，我们依然相信内在的自由和外在的自然吗？我们是否仍在柏拉图的洞穴里徘徊？

《永恒与一天》

高密度纤维板，不锈钢，玻璃，铜，丙烯

205x120x230cm   2017

远古的部落往往崇拜太阳，巴蜀人将其转变成对鸟的崇拜。3500年前，那些在礼仪中创造的符号重塑他们对自然的理解。漫长的岁月里，人们又籍着对太阳的观测度量了时间。不久前，旅行者一号（Voyager 1）在即将离开太阳系时回望，留给我们一系列图像——太阳和行星的“全家福”。当我们发现它们就像残缺而模糊不清的记忆时，是否有些失望？它们是否包含着未被识别的真理，是否仍被附加了人的幻想与欲望？

崇拜物、刻度与图像，不过是符号，承载片面的、有损的、不忠实的信息。而论及符号与事物的关系，科学与远古的信仰没有区别。我们可以说借着玻璃，人类开启现代科学。玻璃也向现代人暗示内外的绝对区隔，让我们相信，不再需要人为的扭曲、模仿、转译，沈静的自然只等待发现。但如果没有一系列流动的符号，事物如何持续显现？我们是否完全理解了符号？

《时间的乱流》

雪柏木，铝，铜，玻璃，橡胶，不锈钢，丙烯

300x150x210cm 尺寸可变   2017

马车帮助古人超越了界限，在两汉和魏晋时期的艺术中，人们开始运用马车表达他们对于空间、流动与变迁的态度。阳台则呈现了现代人对连续空间的理解。我们用新技术构成的网络重新组织时间和空间，然而从流动空间（space of flows）中获得越多的自由，物理空间中的流动就越是消耗与等待。遥望古人的逍遥，我们是否用亲手建构的时空禁锢了自己？

《死去月神的幽长阴影》

数码打印照片，数码绘画，木，麦秸板，散热铝板，

树脂，陶瓷，铜，丙烯，购物车，视频

尺寸可变  2017

楚人的世界里，山川鬼神与人共存。不论民间的阴阳之术是否真如司马谈所说，“使人拘而多畏”，我却宁愿相信，这孕育了《九歌》《天问》、朴素的《太一生水》和老庄哲思的楚文化里，鬼神定是自然之道的拟人化，它们在漫长的岁月里持续更新，不拘一格。今天，我们对文化记忆有两种截然不同的态度。在最贫困的山区里，彝族持续千年的畢摩文化是否不再更新，是否失去了活力？而另一面，信赖永恒进步的城市人，一边新建扩张，累积征服物；一边否定、推翻、变革，把过去和异类统统扫进博物馆。

《神话的复仇》

不锈钢，铝，玻璃，化石，铜，丙烯，

数码打印照片，沉积岩，煤炭，蝴蝶标本，一次性纸杯

尺寸可变  2017

在人类对自然的每一次介入中，我们总能对称地发现自然如何塑造人类。但我们要如何看待工业系统或者现代经济对人的塑造呢？为何这些系统律令，这些巨大的人造物，一如这架折角梯，反过来压抑人性，又被迅速地移除了痕迹。如果理性反而剥夺了生命，我们是否悲观如阿多诺，要承认神话的复仇？

展览现场