来源：豆瓣汉雅轩小站

「謠言」電影
"Yao-yan" Films 

陳界仁

「謠言」一詞在當代中文裡，常被理解為──藉由惡意編造的故事，去毀謗他人或破壞某件事物的正當性。但「謠言」在中文的最初意涵是「民間流傳評議時政的歌謠或諺語」﹝註1﹞，同時「謠」字原是指「無音樂伴奏的歌唱」﹝註2﹞。而真正具毀謗意涵的是今日已很少人使用的「謠諑」一詞。

以當代的口語方式來說，「謠言」是指──人民以虛構的敘事策略，對掌握統治機器的權力者和具體的社會問題，進行社會介入與干預。或者說，「謠言」是將「人民想像」藉由詩性式的語言，去創造不同於主流觀點的異見與生產人民記憶的方法之一。

如果從台灣的現代化歷程去檢視──「謠言」對於統治者的規訓與治理政策所具有的質變能力，以及「謠言」如何將人民想像不斷擴延下去的可能性；那麼， 1921年﹝日殖時期﹞由蔣渭水所創立的「台灣文化協會」，無疑具有著關鍵性的位置。

在電影還是默片的時代，戲院內都會有辯士﹝解說員﹞對電影劇情進行解說。在日殖時期屬於台灣人經營的戲院內，通常都會有日本警察與消防隊員坐鎮於觀眾席的最後一排，監控、防止台籍辯士藉機鼓吹反殖民運動。1925年「台灣文化協會」第二任理事長蔡培火，成立名為「美台團」的電影巡迴放映隊，而台籍辯士即於電影放映時，藉由只有台灣觀眾才能聽懂的俚語或暗語，將原本不具反殖民色彩的電影「曲解」為具反殖民主義內涵的「劇情」﹝註3﹞。從這個歷史案例中，我們可以想像一個很可能發生的情境──當觀眾在經歷這種音畫分離的特殊體驗後，他們腦內必然會被激發出某種新的想像，而這些想像又會隨著他們向其他人轉述這個經驗時，不斷地擴延下去。

如果我們不將電影的意義，只局限於物質性的部分，而是包含著與電影有關的整個生產關係，那麼台籍辯士對電影劇情的「曲解」行動，既是台灣電影真正誕生的時刻，亦是另一種現代性的發生之時。


註一：參閱《辭源》，台灣商務印書館，P 2913。
註二：同上
註三：參閱《台灣電影百年史話》，黃仁/王唯著，中華影評人協會出版，P 36-42。

《幸福大廈I》搭景工作照（攝影：陳又維）