王楚禹是中国当代最活跃的行为艺术家之一，他爱憎分明，坚持原则，决不与恶势力妥协。他一身正气，负有史命感！
1
我们伟大的文学家和思想家鲁迅先生就是最早在近代中国历史上强力推广版画艺术的人。早年在日本留学学医的鲁迅，原本立志治病救人，他最终发现了中国社会的疾病更重于个体的疾病，而且是病入膏肓，他决定弃医从文，走上以写作揭露和治疗社会疾病的道路。
鲁迅极其看重艺术的宣传性和影响力，他特别认定版画艺术的战斗性。鲁迅认为版画有如短小精悍的匕手，可以猛烈地刺向敌人的心脏。
版画与行为艺术一样，它们的生命力就在于作品具有广泛的社会性和与大众的互动效应。
我用一个例子来证实版面与行为艺术的渊源，这里选了二件在不同时期的作品，一个是版画作品于1935年的“怒吼吧，中国”，作者是新青年时期的版画家李桦；另一个是行为艺术的借用，表现我们当代新时代的挣扎，以此来恰当的说明我的论点。 后者是2007年北京798南门艺术实验现场工作坊发生的行为作品，名也取为“怒吼吧，中国”，行为艺术家王楚禹的“怒吼吧，中国”，正是以前者的版画作为参照。
我们从以上两件出于不同时期的版画与行为艺术创作，可见版画艺术与行为艺术的相似之处时也能体会出行为艺术家可以从前辈的版画家延承些什么，即当代艺术家也可以从前者的批判性上继承些内在的精神，前者是对旧社会制度的呐喊与反抗，而后者是对当代文化丧失精神而只重金钱，消费现实对艺术家的压迫而发出的怒吼，表达出作者对当代生活的讽喻与批判。
王楚禹在2007年798南门行为艺术实验工作场的一次行为艺术表演中，从行为动作造型上“引用”名作“怒吼吧，中国”的呐喊造型，二者不同的是后者为三维性的现场作品。表演台上布置强烈的灯光，他被两个助手抬到强灯照射下的中央。由钱连接的绳子捆绑了他全身于一柱子上，（原作是铁锁链）头是用钱做成的幕布遮住的，他的嘴中扣过一条粗粗的绳子，使其不能发声，如同在那不停地张着大嘴叫喊，却发不出声响。人们轮流上台投币于此间，并与这个实况合影。他的这个动作造型难度是很大的，反绑着手，身子扭曲，腿盘压在一起。他的身体一直在颤抖，在他承受力到达了极限时，终止了行为。
王楚禹以行为的方式活化了这个名作，将平面立体化，静态行动化。而艺术家在当代的生活中用当代艺术的方式选择了这个版画造型，正突显了行为艺术的批判性，针对当代的消费文化和金钱至上的生活环境发出的一声强有力的“怒吼”！
一个新时代的“怒吼”，在此传达出行为艺术强劲的表现力。
2
中国当代艺术家王楚禹早在他的第一件出手的行为艺术节作品就显出了他不凡的能力，这件作品是在美国打南联的背景下完成的。在一个酒吧里，他以杀死一只鸽子进行了一个行为表演。在酒吧温和的灯光照耀下，在一面美国国旗上他当众杀死了一只活的鸽子。他的残酷行为引起了在场的人的不满，艺术家近而对观众解释说，这里是餐馆，我们吃的是“鸽子全席”，这只鸽子是一只肉鸽，它是被指定要死的，谁也救不了它的命运。他说他这样当众杀死了这只鸽子，是要警示人们一种危机，面对一种困境，这样做也是赋予了这只鸽子以生命。他强调他的行为是以此象征当今世界弱肉强食，灾难随时会降临的境地，我们人类也都处于这个同样的境地。
鸽子全席1999
他在去日本参加行为活动时在一个纪念战死者的神殿前以手指在硬石上写字直至手指流出血来，他写出深受战争凌辱的几个城市：一个是中国的南京；另二个是日本的广岛与长崎。
“轮回-靖国神社”王楚禹 2006
他在2002年在香港小实验剧场表演的“修改中国宪法”他也是先划被了手指，任其血流在分发给观众的“中国宪法”书册上，邀请观众上台每人读一段宪法书中的任何一个段落，上来的是各种各样的人，持着本地其特的口音，每个人以不同的态度，当然也就发出不同的声音，人们做出难以预料的反应。有人重复着念一处，如同卡在那里的机关枪；有人倒念文字，事情变得抽象了；也有人大叫，表现出恐惧；有人跳行念，发泄轻视的调侃。在这个作品这里，一览无遗地表达了香港统一后的人的复杂心里状态。同时，行为艺术家在这里给观众提供了得以表达心境和观众自我放纵自由表现的机会。
舒阳摄影2002
大家都知道，人是社会动物，不能离群索居，必须和别人交往，共营社会生活实在。 行为艺术家正是将自己的工作与社会生活紧密联系在一起，并对社会陋习提出批评。
王楚禹不仅是一个艺术家，同时也是一个非常著名的行为艺术活动发起者和策展人，他先后合作，协作举办过北京的“打开”行为艺术节；他在西安与相西石共同策划的“谷雨”行为艺术节，这个行为艺术节在每年的春天，在中国的农历“谷雨”时节举行。他来到北京闯荡了许多年头了，曾在北京举办过“六月联合”大型行为艺术活动。“六月联合”活动的全称是“六月联合中国行为艺术交流营”，从6月1号到6号艺术家聚集在北京一起做行为。在政府禁止对6.4做任何纪念活动的禁令下，他仍然不畏所惧地举行这个目的非常明确的行为活动，他发动了全国各地的艺术家，加上在京的艺术家共有60多人，在北京宋庄集会，表演行为作品。活动期间他们不断地受到警察的干扰，甚至有被抓入牢房的危险。尽管警察非常明显地对他加以威胁，他义无反顾地续继坚持将行为活动做了下来。这个活动就是在这种紧张的气氛下完成的，它成为一种对现在政府的沉默的示威与抗议，是对记忆犹新的历史的深重的祭悼。我久久地看着他们参加出席的艺术家一溜排开的一个长幅集体合影照片，最终我能感觉到，一种沉默的致哀，团结的力量。这是一种凝结的力量，一个默默的雷声，充满了山雨欲来风满楼的战斗气息。
冯卫东作品--二次暴光（天安门广场）
王楚禹的艺术主张明显地表达意识形态的反动，提倡行为艺术的社会批判性的功能，他所遵从的是鲁迅式的批评态度，艺术家肩负着对社会的责任。他居住在北京近郊的宋庄，他成为行为艺术的推行与倡导者，他是个很有凝聚力的人物，他的身边围拢了一群对行为艺术有着挚爱的艺术青年，在他的领导和组织下，他们每月的10号会集在一起，交流思想，切磋“武艺”做行为艺术活动，艺术家来到这里可以随意，是看或是表演。
表演结束后，最终大家会坐下来讨论这一天的行为活动，交流体会和想法。以这种方式进行行为艺术创作和集会，方便可行又达到了交流的目地，在中国可称为一个创举。
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我们伟大的文学家和思想家鲁迅先生就是最早在近代中国历史上强力推广版画艺术的人。早年在日本留学学医的鲁迅，原本立志治病救人，他最终发现了中国社会的疾病更重于个体的疾病，而且是病入膏肓，他决定弃医从文，走上以写作揭露和治疗社会疾病的道路。
鲁迅极其看重艺术的宣传性和影响力，他特别认定版画艺术的战斗性。鲁迅认为版画有如短小精悍的匕手，可以猛烈地刺向敌人的心脏。
版画与行为艺术一样，它们的生命力就在于作品具有广泛的社会性和与大众的互动效应。
我用一个例子来证实版面与行为艺术的渊源，这里选了二件在不同时期的作品，一个是版画作品于1935年的“怒吼吧，中国”，作者是新青年时期的版画家李桦；另一个是行为艺术的借用，表现我们当代新时代的挣扎，以此来恰当的说明我的论点。 后者是2007年北京798南门艺术实验现场工作坊发生的行为作品，名也取为“怒吼吧，中国”，行为艺术家王楚禹的“怒吼吧，中国”，正是以前者的版画作为参照。
我们从以上两件出于不同时期的版画与行为艺术创作，可见版画艺术与行为艺术的相似之处时也能体会出行为艺术家可以从前辈的版画家延承些什么，即当代艺术家也可以从前者的批判性上继承些内在的精神，前者是对旧社会制度的呐喊与反抗，而后者是对当代文化丧失精神而只重金钱，消费现实对艺术家的压迫而发出的怒吼，表达出作者对当代生活的讽喻与批判。
王楚禹在2007年798南门行为艺术实验工作场的一次行为艺术表演中，从行为动作造型上“引用”名作“怒吼吧，中国”的呐喊造型，二者不同的是后者为三维性的现场作品。表演台上布置强烈的灯光，他被两个助手抬到强灯照射下的中央。由钱连接的绳子捆绑了他全身于一柱子上，（原作是铁锁链）头是用钱做成的幕布遮住的，他的嘴中扣过一条粗粗的绳子，使其不能发声，如同在那不停地张着大嘴叫喊，却发不出声响。人们轮流上台投币于此间，并与这个实况合影。他的这个动作造型难度是很大的，反绑着手，身子扭曲，腿盘压在一起。他的身体一直在颤抖，在他承受力到达了极限时，终止了行为。
王楚禹以行为的方式活化了这个名作，将平面立体化，静态行动化。而艺术家在当代的生活中用当代艺术的方式选择了这个版画造型，正突显了行为艺术的批判性，针对当代的消费文化和金钱至上的生活环境发出的一声强有力的“怒吼”！
一个新时代的“怒吼”，在此传达出行为艺术强劲的表现力。
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中国当代艺术家王楚禹早在他的第一件出手的行为艺术节作品就显出了他不凡的能力，这件作品是在美国打南联的背景下完成的。在一个酒吧里，他以杀死一只鸽子进行了一个行为表演。在酒吧温和的灯光照耀下，在一面美国国旗上他当众杀死了一只活的鸽子。他的残酷行为引起了在场的人的不满，艺术家近而对观众解释说，这里是餐馆，我们吃的是“鸽子全席”，这只鸽子是一只肉鸽，它是被指定要死的，谁也救不了它的命运。他说他这样当众杀死了这只鸽子，是要警示人们一种危机，面对一种困境，这样做也是赋予了这只鸽子以生命。他强调他的行为是以此象征当今世界弱肉强食，灾难随时会降临的境地，我们人类也都处于这个同样的境地。
鸽子全席1999
他在去日本参加行为活动时在一个纪念战死者的神殿前以手指在硬石上写字直至手指流出血来，他写出深受战争凌辱的几个城市：一个是中国的南京；另二个是日本的广岛与长崎。
“轮回-靖国神社”王楚禹 2006
他在2002年在香港小实验剧场表演的“修改中国宪法”他也是先划被了手指，任其血流在分发给观众的“中国宪法”书册上，邀请观众上台每人读一段宪法书中的任何一个段落，上来的是各种各样的人，持着本地其特的口音，每个人以不同的态度，当然也就发出不同的声音，人们做出难以预料的反应。有人重复着念一处，如同卡在那里的机关枪；有人倒念文字，事情变得抽象了；也有人大叫，表现出恐惧；有人跳行念，发泄轻视的调侃。在这个作品这里，一览无遗地表达了香港统一后的人的复杂心里状态。同时，行为艺术家在这里给观众提供了得以表达心境和观众自我放纵自由表现的机会。
舒阳摄影2002
大家都知道，人是社会动物，不能离群索居，必须和别人交往，共营社会生活实在。 行为艺术家正是将自己的工作与社会生活紧密联系在一起，并对社会陋习提出批评。
王楚禹不仅是一个艺术家，同时也是一个非常著名的行为艺术活动发起者和策展人，他先后合作，协作举办过北京的“打开”行为艺术节；他在西安与相西石共同策划的“谷雨”行为艺术节，这个行为艺术节在每年的春天，在中国的农历“谷雨”时节举行。他来到北京闯荡了许多年头了，曾在北京举办过“六月联合”大型行为艺术活动。“六月联合”活动的全称是“六月联合中国行为艺术交流营”，从6月1号到6号艺术家聚集在北京一起做行为。在政府禁止对6.4做任何纪念活动的禁令下，他仍然不畏所惧地举行这个目的非常明确的行为活动，他发动了全国各地的艺术家，加上在京的艺术家共有60多人，在北京宋庄集会，表演行为作品。活动期间他们不断地受到警察的干扰，甚至有被抓入牢房的危险。尽管警察非常明显地对他加以威胁，他义无反顾地续继坚持将行为活动做了下来。这个活动就是在这种紧张的气氛下完成的，它成为一种对现在政府的沉默的示威与抗议，是对记忆犹新的历史的深重的祭悼。我久久地看着他们参加出席的艺术家一溜排开的一个长幅集体合影照片，最终我能感觉到，一种沉默的致哀，团结的力量。这是一种凝结的力量，一个默默的雷声，充满了山雨欲来风满楼的战斗气息。
冯卫东作品--二次暴光（天安门广场）
王楚禹的艺术主张明显地表达意识形态的反动，提倡行为艺术的社会批判性的功能，他所遵从的是鲁迅式的批评态度，艺术家肩负着对社会的责任。他居住在北京近郊的宋庄，他成为行为艺术的推行与倡导者，他是个很有凝聚力的人物，他的身边围拢了一群对行为艺术有着挚爱的艺术青年，在他的领导和组织下，他们每月的10号会集在一起，交流思想，切磋“武艺”做行为艺术活动，艺术家来到这里可以随意，是看或是表演。
表演结束后，最终大家会坐下来讨论这一天的行为活动，交流体会和想法。以这种方式进行行为艺术创作和集会，方便可行又达到了交流的目地，在中国可称为一个创举。
吹的太过分了吧。
