印度电影《厕所英雄》，贾娅和凯沙夫结婚后发现丈夫的家里没有厕所，而且整个村子都没有厕所，女人们上厕所，只能是在清晨和傍晚，带着尿壶结伴到野外方便。贾娅对此深为不满，认为露天方便和野兽无异，开始了冲突的开端。在印度，由于宗教、传统文化的影响，印度人认为排泄物是污秽的，在家里修建厕所就是对神的亵渎。这项风俗对于一直以来因女性地位低下、性暴力事件的高犯罪率，而为外界所诟病的印度，生为在一个性别文化环境恶劣的国家的女性，她们的野外方便无疑是一项没有人身安全保障，充满危险，经常可能会遭受性骚扰、被偷窥的事情。

影片里给我印象颇深的两个情节，一个是贾娅不满没有厕所的不便，愤而回到娘家时，第一个出现贾娅面前，阻挠并指责她的人便是凯沙夫的奶奶，她告诉贾娅“做女人就是要一直妥协”；另一个情节是，当贾娅准备离婚，坚持为改变女人的处境作斗争时，一向疼爱女儿的母亲，却在这时劝她不要离婚，回到夫家去，支持女儿的父亲一番反驳后，说了这么一句话“你们女人，最大的阻碍就是你们自己”。

2018年全球性别差距报告.中国各项指数

现实生活中，我们往往也能看到这样的情形，每当有女性出头为自身权益作主张和呼吁，或者是这些女性的分贝太刺耳（太出头）的时候，率先站出来阻击她们的往往也是女性。这好像是任何一个具有ge命性质的，试图对现实作出一些改变的个人（或群体)，常常会面临的尴尬，她们不仅仅要与外部的压迫与不公角力战斗，还得面对内部的混沌与麻木对自身力量的消解。阻击她们的女性，一面享受着早期女权者为她们争取到的权利（受教育权、工作权、离婚权、财产继承权，等等成果）；一面对当下的女权斜目而视。而女性权利不进则退，保守分子、遗老遗少们分分钟的逆袭，攻城掠地，比如再次席卷而来的“女德班”。再者在世界经济论坛每年发布的全球性别差距报告，中国近3年的位列一直连续在下滑，今年已是第103位，中国的性别健康与生存在140+个经济体国家中连续3年保持在最后一位，即倒数第一，事情并不像很多女人以为的那么乐观。

阻击女权的另一类型――高知女性，她们不一定是混沌和麻木，而是骄傲和自负。这一类型的女性大多有着优偓的家庭背景（高干子女或是中上阶层），父亲和丈夫的优越地位和特权阶层，成长道路平坦温润，更容易获取社会资源和阶层晋升的机会，这种情况使得很多人常常错把她们的特权当女权，认为当下女性的地位已经很高了，男女早已平等云云。这类“高精尖”女性她们很难对其他阶层的女性（女工、农村妇女等），边缘女性（未婚妈妈、性工作女性、女同性恋等）的愿望和诉求有共情，产生同理心，在面对女权议题时，往往以阶层利益为先导，对女权者的实践吹毛求疵、左右刁难，为男权张目、代言。甚至有些知性女性也会沿用男性抵消女权的软策略，以家国议题来挂帅，将女权给次级化，就此这些贴身保暖小棉袄型的女性也就成就了她们在男性心目中“永恒的女神”的完美升华。

前两者女性，一类是由于个人感知能力不足，个体价值的缺位；一类是由于自私，或者是缺乏对性别格局整全的体察，这在主观上导致她们认为现实生活基本上不存在女性问题这回事，即使有，也不是主要问题。另外还有一股隐性损坏女权的力量――就是女性的父权人格，几千年的父权文化基因，很大程度上全方位无死角的作用于每一个人的潜意识，每个人（无分性别）我们或多或少都会有一定程度的父权意识，这是一种集体无意识的习惯在作用使然（保有反思、质疑、批判的精神，开放的心态，不断的自我矫正调整，能够对治父权对潜意识的作用）。父权人格强的女性，特别是在掌握了一定的社会资源、权力、话语权后，在对待家庭成员、工作合作伙伴、人际交往等方面，经常会采用逆反性别的方式，表现出唯我主义、统治欲、等级意识等特征，而最终这只是意味着这个社会多了一些巩固父权的“男人”而已。通常人们会给她们的这种“强大”贴上女权的标签，这实在就是一个误会。

父权制度的以男性为中心的社会统治结构，男性“天然”的享有无上的、更多的权力（利）和自由，几千年延续至今，没有女性的合谋、协助和默许，他们很难占据统治地位。女权者出于姐妹情谊，一般很少批评她们的同性，但要改变世界，首先得从改变自身开始。现实中的“贾娅”们比电影里的她会有更漫长的路要走，她们的对手不一定是某些具体的人，而是我们的文化，而要改变文化却不是那么容易的事情。