第6届LOOP 录像艺术国际艺术节和博览会
转自当代艺术网： [url]http://q.blog.sina.com.cn/artsalon/bbs/topic/tid=12655491
中国雕塑在20世纪90年代具有了一种真正意义的现代性观念和后现代形式，这就是将雕塑置于国际艺术的范畴和全球文化的发展背景下。这一改变使中国雕塑真正具有了一种当代性和前卫性，或者说，成为一种真正意义的当代雕塑。
中国当代雕塑的形成体现于两个基本方面：观念性和波普化。观念艺术对雕塑的影响开始于1992年前后，这期间隋建国、展望、于凡、姜杰等一批年轻的雕塑家开始把雕塑看作一种观念艺术的载体，而把雕塑性放在其次的位置。事实上，雕塑概念在形式层次的边界也得到了突破，很多被称为“雕塑”的雕塑已经接近于装置。另一个重要的现象是，1992年以后，非雕塑系毕业的许多艺术家和艺术群体开始大量从事装置艺术创作，像包泡、钱喂康、宋东、王功新、“大尾象”小组等。在1995年前后，这些雕塑系和非雕塑系毕业的艺术家还在一起做过艺术活动。这是中国当代雕塑产生的一个重要阶段，它的标志是装置艺术对综合材料和现成品的使用，观念艺术中技法和媒体地位的下降，这都对这一时期中国当代雕塑产生了重要影响。
当代雕塑吸收了装置的语言和材料观念，以及观念艺术的影响。观念艺术认为艺术观念高于技法和媒体本体性的思想，这两个方面在1992年到1996年之间也被视作前卫性的标志。1996年以后，中国当代雕塑的观念性开始转向对后殖民文化背景的思考，比如隋建国以中山装为原型的作品，试图回到本土的现代史中寻找现代性和自我形式，同时也在现代意识形态的精神分析层次上建立视觉样式；展望以中国园林假山石为原型的创作则通过更换材料，使传统图像进入一种现代美学经验，并在视觉上弱化其象征性。
1990年代中后期，中国当代雕塑的另一个重要变化是后现代波普形式被青年雕塑家的大量采用，像刘建华、刘力国等的作品。波普艺术和雕塑的结合并不是发端于雕塑领域自身的问题，而是在90年代“艳俗艺术”的名义下进行的。刘力国在90年代中期的作品主要是将中国传统代表高雅的古代瓷瓶与恶俗的身体臀部组合在一起，他的观念主要是制造一种中国式的波普艺术，对90年代正在形成的消费社会的文化进行批判，同时也对时髦的西方波普文化在中国变成一种农民式的低俗波普进行反讽。
刘力国等人并不忌讳承认在语言形式上直接受到波普艺术的启发，他们的全部努力也只是要创造一种批判性的中国波普艺术，这是由于消费社会在90年代中期已经在中国崛起，前卫艺术作为一种精英文化与已经社会语境化的商业文化的泛滥形成一种冲突和张力，波普形式的借用和文化批判实际上已经具有现实的中国意义。刘力国、马军等人的雕塑实际上也促进了绘画性雕塑的兴起，以及波普题材的产生。
在90年代末产生真正意义的后现代雕塑和波普风格的雕塑是和中国社会及艺术的发展密切相关的。一方面，中国社会的文化结构开始进入多元化时期，商业精神、物质消费和流行文化已真正变成一种日常性，这为后现代雕塑的产生提供了视觉经验和意义背景。波普风格的雕塑创作在雕塑的色彩和材料的使用上都有创新。在90年代，当代雕塑对波普颜色风格的实践事实上要超过前卫性的绘画。值得一提的是，刘力国等人将景德镇陶艺和波普风格的结合，使中国陶艺传统走向了一种真正意义的当代雕塑。
观念性和波普化成为90年代中国当代雕塑的主要实践，使当代雕塑真正具有一种前卫性和国际艺术背景，这是与20世纪中国现代雕塑概念产生根本区别的两个方面，也是当代雕塑概念真正确立的标志。当代雕塑完成了由现代题材向现代性和后现代性的形式转换。
到1990年代末，当代雕塑的主要变化体现在两个方面，一个是形式语言的实践，表现为像观念艺术、雕塑的绘画性以及卡通艺术形式的使用。另一方面，当代雕塑在主题领域有了更为广泛的扩展，这包括后殖民主义、女性主义、消费社会批判和新历史主义。绘画对于雕塑的绘画性形式的影响在2002年以后产生了新一波的高潮。不少画家也开始主动介入雕塑领域，像画家周春芽、任思鸿、尹坤、庞永杰等从绘画领域进入到雕塑的创作。
对于中国民间塑像和宗教雕塑的语言形式的吸收，在1990年代末以后成为一种不少艺术家参与的艺术现象。由于民间的市民性和宗教雕塑的精神特征，这仍然是一条在当代中国社会延续的文化脉络。对于传统体系的吸收中国当代雕塑的语言实践这条基本走向是致力于重新与19世纪以前的中国雕塑传统建立形式联系，同时，找到其与国际化的当代形式对话和吸收的可能性，并在政治艺术、新历史主义、卡通艺术、女性主义、70后青春艺术、观念艺术的国际主题下，重新探讨语言上的中国道路是何以可能通向当代的。
中国雕塑在20世纪90年代具有了一种真正意义的现代性观念和后现代形式，这就是将雕塑置于国际艺术的范畴和全球文化的发展背景下。这一改变使中国雕塑真正具有了一种当代性和前卫性，或者说，成为一种真正意义的当代雕塑。
中国当代雕塑的形成体现于两个基本方面：观念性和波普化。观念艺术对雕塑的影响开始于1992年前后，这期间隋建国、展望、于凡、姜杰等一批年轻的雕塑家开始把雕塑看作一种观念艺术的载体，而把雕塑性放在其次的位置。事实上，雕塑概念在形式层次的边界也得到了突破，很多被称为“雕塑”的雕塑已经接近于装置。另一个重要的现象是，1992年以后，非雕塑系毕业的许多艺术家和艺术群体开始大量从事装置艺术创作，像包泡、钱喂康、宋东、王功新、“大尾象”小组等。在1995年前后，这些雕塑系和非雕塑系毕业的艺术家还在一起做过艺术活动。这是中国当代雕塑产生的一个重要阶段，它的标志是装置艺术对综合材料和现成品的使用，观念艺术中技法和媒体地位的下降，这都对这一时期中国当代雕塑产生了重要影响。
当代雕塑吸收了装置的语言和材料观念，以及观念艺术的影响。观念艺术认为艺术观念高于技法和媒体本体性的思想，这两个方面在1992年到1996年之间也被视作前卫性的标志。1996年以后，中国当代雕塑的观念性开始转向对后殖民文化背景的思考，比如隋建国以中山装为原型的作品，试图回到本土的现代史中寻找现代性和自我形式，同时也在现代意识形态的精神分析层次上建立视觉样式；展望以中国园林假山石为原型的创作则通过更换材料，使传统图像进入一种现代美学经验，并在视觉上弱化其象征性。
1990年代中后期，中国当代雕塑的另一个重要变化是后现代波普形式被青年雕塑家的大量采用，像刘建华、刘力国等的作品。波普艺术和雕塑的结合并不是发端于雕塑领域自身的问题，而是在90年代“艳俗艺术”的名义下进行的。刘力国在90年代中期的作品主要是将中国传统代表高雅的古代瓷瓶与恶俗的身体臀部组合在一起，他的观念主要是制造一种中国式的波普艺术，对90年代正在形成的消费社会的文化进行批判，同时也对时髦的西方波普文化在中国变成一种农民式的低俗波普进行反讽。
刘力国等人并不忌讳承认在语言形式上直接受到波普艺术的启发，他们的全部努力也只是要创造一种批判性的中国波普艺术，这是由于消费社会在90年代中期已经在中国崛起，前卫艺术作为一种精英文化与已经社会语境化的商业文化的泛滥形成一种冲突和张力，波普形式的借用和文化批判实际上已经具有现实的中国意义。刘力国、马军等人的雕塑实际上也促进了绘画性雕塑的兴起，以及波普题材的产生。
在90年代末产生真正意义的后现代雕塑和波普风格的雕塑是和中国社会及艺术的发展密切相关的。一方面，中国社会的文化结构开始进入多元化时期，商业精神、物质消费和流行文化已真正变成一种日常性，这为后现代雕塑的产生提供了视觉经验和意义背景。波普风格的雕塑创作在雕塑的色彩和材料的使用上都有创新。在90年代，当代雕塑对波普颜色风格的实践事实上要超过前卫性的绘画。值得一提的是，刘力国等人将景德镇陶艺和波普风格的结合，使中国陶艺传统走向了一种真正意义的当代雕塑。
观念性和波普化成为90年代中国当代雕塑的主要实践，使当代雕塑真正具有一种前卫性和国际艺术背景，这是与20世纪中国现代雕塑概念产生根本区别的两个方面，也是当代雕塑概念真正确立的标志。当代雕塑完成了由现代题材向现代性和后现代性的形式转换。
到1990年代末，当代雕塑的主要变化体现在两个方面，一个是形式语言的实践，表现为像观念艺术、雕塑的绘画性以及卡通艺术形式的使用。另一方面，当代雕塑在主题领域有了更为广泛的扩展，这包括后殖民主义、女性主义、消费社会批判和新历史主义。绘画对于雕塑的绘画性形式的影响在2002年以后产生了新一波的高潮。不少画家也开始主动介入雕塑领域，像画家周春芽、任思鸿、尹坤、庞永杰等从绘画领域进入到雕塑的创作。
对于中国民间塑像和宗教雕塑的语言形式的吸收，在1990年代末以后成为一种不少艺术家参与的艺术现象。由于民间的市民性和宗教雕塑的精神特征，这仍然是一条在当代中国社会延续的文化脉络。对于传统体系的吸收中国当代雕塑的语言实践这条基本走向是致力于重新与19世纪以前的中国雕塑传统建立形式联系，同时，找到其与国际化的当代形式对话和吸收的可能性，并在政治艺术、新历史主义、卡通艺术、女性主义、70后青春艺术、观念艺术的国际主题下，重新探讨语言上的中国道路是何以可能通向当代的。
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烂sb，此人不可救药
[quote]引用第2楼guest于2008-05-12 22:38发表的 :
烂sb，此人不可救药[/quote]
烂sb，此人不可救药[/quote]
