@理论车间后门 ：智性正变成公共。社会生活本身，必须以普遍智性，也就是新的社会知识为轨道，政治实践必须被重新定义（Virno,"多才与革命"）。
@尼玛南北：这个有点意思了！结果又绕出去了//@理论车间后门:钢琴家照了谱子来弹，那么制造钢琴的工人的“谱子”在哪里？制造钢琴的工人一定也有他的巴赫的！这个谱子就是普遍智性。普遍智性就是我们共同的谱子。生产过程在今天已经碎裂，生产者不是呆呆地站在机器边，而是：他们也成为古尔德或郎朗，有一点象科学 (2月8日 12:27)
@杨小滨-法镭：郎朗是個橘生淮南的古爾德 (2月8日 10:29)
@理论车间后门：展示：不论你给出什么，要的只是给出的姿态。给出给出，不经市场的交换，在其中，使用价值只是赠物的交换，并不求共同性，不经共同的度量，就达到不可比较者的茂盛，是物物交换，蒜花换回来无法拒绝的东西，不你给出什么，要的只是给出的姿态（Michel Deguy, "给出给出"）。
@理论车间后门：制造钢琴的工人创造了资本，钢琴演奏家只是用他的劳动换回了收入。但，难道生产了音乐，满足了我们想听音乐的耳朵的钢琴演奏家，并没有在某种程度上生产出了后者（爱听音乐的耳朵）？
@理论车间后门：他的确生产出了某种东西，但他并没有在经济的意义上使它成为一种生产性劳动，正如疯子的劳动并没有使他的狂想变成生产性。劳动只有生产出了它自身的对立面时，才变得有生产性(马克思，《政治经济学大纲》附注)。 (今天 11:05)
@理论车间后门：艺术家的劳动不具有生产性，也不能间接具有生产性，但我们看到它实际上有了生产性，成了资本，这是怎么一回事呢？很简单，中间发生了调包、欺骗和重新居有（re-appropriation）。用了什么方法？ (今天 11:06)
@MaplexS：老師，對立面如何理解？ (今天 11:09)
@匡-write：//@理论车间后门:用了什么方法？波多莱尔认为是用了伪币。人民在苦难中，向知识分子和艺术家求助，艺术家和小说家就施舍给穷人一些伪币，也就是艺术品，通过一个子虚无乌有的叙述者、一个没有担保的题目，而这些伪币后来还真的流通了，它就是“现代文学”或“现代艺术”。 (今天 11:20)
@理论车间后门：艺术家的劳动不具有生产性，也不能间接具有生产性，但我们看到它实际上有了生产性，成了资本，这是怎么一回事呢？很简单，中间发生了调包、欺骗和重新居有（re-appropriation）。用了什么方法？
@理论车间后门：用了什么方法？波多莱尔认为是用了伪币。人民在苦难中，向知识分子和艺术家求助，艺术家和小说家就施舍给穷人一些伪币，也就是艺术品，通过一个子虚无乌有的叙述者、一个没有担保的题目，而这些伪币后来还真的流通了，它就是“现代文学”或“现代艺术”。 (今天 11:07)
@未来的节日： //@理论车间后门: 艺术家的劳动不具有生产性，也不能间接具有生产性，但我们看到它实际上有了生产性，成了资本，这是怎么一回事呢？很简单，中间发生了调包、欺骗和重新居有（re-appropriation）。用了什么方法？ (今天 12:01)
@焦健-kokofan：当然大众使用这种伪币的目的是为了买到一种药——安慰剂。 (今天 11:21)
@老卡列宁：好像什么也没说嘛……虚拟产品也是产品，是产品有需求就可以流通嘛… (今天 11:36)
@xixi-Lojong：有虚拟消费的需求就会有相应的生产。或者说先有生产，然后是逆来顺受以及消费的惯性，导致它们不得不成为了所谓的文艺...现代的这两挂，生产的驱力除了自恋，更加上了利润。 (今天 11:43)
@尼玛南北：这个有点意思了！结果又绕出去了//@理论车间后门:钢琴家照了谱子来弹，那么制造钢琴的工人的“谱子”在哪里？制造钢琴的工人一定也有他的巴赫的！这个谱子就是普遍智性。普遍智性就是我们共同的谱子。生产过程在今天已经碎裂，生产者不是呆呆地站在机器边，而是：他们也成为古尔德或郎朗，有一点象科学 (2月8日 12:27)
@杨小滨-法镭：郎朗是個橘生淮南的古爾德 (2月8日 10:29)
@理论车间后门：展示：不论你给出什么，要的只是给出的姿态。给出给出，不经市场的交换，在其中，使用价值只是赠物的交换，并不求共同性，不经共同的度量，就达到不可比较者的茂盛，是物物交换，蒜花换回来无法拒绝的东西，不你给出什么，要的只是给出的姿态（Michel Deguy, "给出给出"）。
@理论车间后门：制造钢琴的工人创造了资本，钢琴演奏家只是用他的劳动换回了收入。但，难道生产了音乐，满足了我们想听音乐的耳朵的钢琴演奏家，并没有在某种程度上生产出了后者（爱听音乐的耳朵）？
@理论车间后门：他的确生产出了某种东西，但他并没有在经济的意义上使它成为一种生产性劳动，正如疯子的劳动并没有使他的狂想变成生产性。劳动只有生产出了它自身的对立面时，才变得有生产性(马克思，《政治经济学大纲》附注)。 (今天 11:05)
@理论车间后门：艺术家的劳动不具有生产性，也不能间接具有生产性，但我们看到它实际上有了生产性，成了资本，这是怎么一回事呢？很简单，中间发生了调包、欺骗和重新居有（re-appropriation）。用了什么方法？ (今天 11:06)
@MaplexS：老師，對立面如何理解？ (今天 11:09)
@匡-write：//@理论车间后门:用了什么方法？波多莱尔认为是用了伪币。人民在苦难中，向知识分子和艺术家求助，艺术家和小说家就施舍给穷人一些伪币，也就是艺术品，通过一个子虚无乌有的叙述者、一个没有担保的题目，而这些伪币后来还真的流通了，它就是“现代文学”或“现代艺术”。 (今天 11:20)
@理论车间后门：艺术家的劳动不具有生产性，也不能间接具有生产性，但我们看到它实际上有了生产性，成了资本，这是怎么一回事呢？很简单，中间发生了调包、欺骗和重新居有（re-appropriation）。用了什么方法？
@理论车间后门：用了什么方法？波多莱尔认为是用了伪币。人民在苦难中，向知识分子和艺术家求助，艺术家和小说家就施舍给穷人一些伪币，也就是艺术品，通过一个子虚无乌有的叙述者、一个没有担保的题目，而这些伪币后来还真的流通了，它就是“现代文学”或“现代艺术”。 (今天 11:07)
@未来的节日： //@理论车间后门: 艺术家的劳动不具有生产性，也不能间接具有生产性，但我们看到它实际上有了生产性，成了资本，这是怎么一回事呢？很简单，中间发生了调包、欺骗和重新居有（re-appropriation）。用了什么方法？ (今天 12:01)
@焦健-kokofan：当然大众使用这种伪币的目的是为了买到一种药——安慰剂。 (今天 11:21)
@老卡列宁：好像什么也没说嘛……虚拟产品也是产品，是产品有需求就可以流通嘛… (今天 11:36)
@xixi-Lojong：有虚拟消费的需求就会有相应的生产。或者说先有生产，然后是逆来顺受以及消费的惯性，导致它们不得不成为了所谓的文艺...现代的这两挂，生产的驱力除了自恋，更加上了利润。 (今天 11:43)
