来源：日常陈述 金锋

“烟标”吸引我的并不是烟标作为符号的图式。

作品中，我真正的兴趣点在于：中国的意识形态宣传——这部机器——是如何有效地展开工作的。除了教育，服务于权力意志的意识形态，其实是渗透到了人们日常生活的方方面面。我觉得烟标是个很好的特例。

我差不多浏览了所有能够搜寻到的烟标网站，在中国，烟标收藏的历史其实并不太长，但烟标的时代特征却是昭然若揭的。我觉得，烟民在消费烟草的同时，实际在心理上逐步接受与认同的是“烟牌”。“烟牌”俗称香烟牌子，它无不带有着时代化的官方意志。某种层面上可以说，烟民消费的是烟草，而接受的却是意识形态的定向宣传。

今天，我们很难想象，在中国的烟标史上曾经出现过“民主”两字，这是民国时期的烟牌，产自浙江；由于抗美援朝，我们有过“独立”牌香烟，产自郑州；而湘西特产“土匪”香烟，则是现在的品牌。至于意识形态景观式的宣传就比比皆是了，如：爱民、人民、工农、翻身、福利、爱国、大陆、民生、新中国、新经济、新建设、为民……这些为人民服务的烟牌可以说是枚不胜举不一而足。把这些烟牌搁到今天的语境里，我觉得是颇有揶揄之味的，而且这样的揶揄是有疼痛感的，这是时代逼迫社会转型之际的焦虑所给予我们的共同感受。

另外，党国之间的宣传有时是非常“对弈”的。我们这里有一种烟标叫“佛光”，上面印有“一定要解放台湾”字样，台湾的“宝岛”牌香烟上则印有“反共抗俄，增产报国”字样，这显然是很好的“对标”。这就是说，不同的政治制度决定着不同的意识形态，它都得为“政治运动、利益集团、党派”的目的而服务。这就是说，在不经意中，烟民抽的是烟，洗的则是脑。这无疑也是政治意识形态宣传的策略所在。

马克思所理解的意识形态是一幢为了欺骗和使权力关系具有合法性的建筑，马克思称其为上层建筑。在“软中华”与“硬中华”之间，也许我们看到这个建筑曾经搭建的“景观”都成了历史的遗迹，但服务于特色政治制度的意识形态，它的宣传照样渗透在我们生活的方方面面。