南方人物周刊：美国不是帝国主义
作者：何三畏
中国的流行观点是，美国是一个高度世俗化的国家，它的国际战略完全受制于它的国家利益，它依仗其强大的实力，在世界上不遗余力地争夺和控制世界的利益和资源。于彦智的看法恰恰相反，“基督新教支配的国家和外交”
听这些专家的解读和预测的时候，我就觉得有点不对劲了，我发现，中国人是完全把美国当作一个帝国主义国家来看待的，而这个帝国主义是西方传统帝国主义的一个延续，它与大英帝国、德意志帝国、日本帝国、苏联帝国没什么不同，是弱肉强食，唯利是图，同时又打着美好的旗号：过去的帝国主义号称传播文明，开化蒙蛮，现在的帝国主义打着人权和民主的幌子，在掠夺，在侵略。那时，我才对中国人的美国观，也就是中国人如何看待美国有所了解。
关于民主主义的基础问题，在自由主义在欧洲获得全面胜利之后，个人主义是民主的基础，就成了常识。但是，我们缺乏个人主义和自由主义的传统，自然对民主主义的基础就不容易看到。所以，也容易在这方面引起争议
“业余作家”的国际视野
关于美国的中文书籍早已汗牛充栋，还有什么样的介绍美国的书能给人一个惊奇并且突然走红呢？眼下就有一本。由当代中国出版社出版、于彦智所著的《美国的本质》甫一出版就上了各大畅销书排行榜，引来不小的反响。
中国的流行观点是，美国是一个高度世俗化的国家，它的国际战略完全受制于它的国家利益，它依仗其强大的实力，在世界上不遗余力地争夺和控制世界的利益和资源。但是，于彦智的看法恰恰相反。《美国的本质》有一个副标题，叫做“基督新教支配的国家和外交”。
于彦智的基本的立论是，基督新教构成了美国的国家本质和决定了美国的外交实质，美国的外交不是世俗化的外交，而是“意识形态外交”。《美国的本质》写道，美国“从来没有偏离过在全球建立基督教文明体系的战略目标”，“人权状况及民主与否一直是美国对外交往中衡量敌友的一个标准”，“美国人所热衷推行和维护的自由、人权、民主的价值观和制度，并充当这些价值观和制度的保护人的角色，实际上是在推行和保护基督新教的价值观和制度，旨在全球建立一个基督教文明的社会秩序。”
针对“只有永恒的利益没有永恒的敌人”的“外交定律”，于彦智说，“美国有永恒的敌人，那就是美国人眼中的反基督者”。例如，“先是日本的崇拜天皇的反基督的军国主义体制、希特勒的反基督的纳粹运动，再是唯物主义无神论运动，然后是近些年复兴的伊斯兰世界。”该书写道，美国人为了对付它的敌人和维护它的价值观，甚至不惜牺牲人民的生命和国家的现实利益。最后，该书告诫道，“解读美国，不要陷入泛利益论的泥沼。”在此基础上，作者指出，中国不会仅仅因为自己的经济实力而被美国视为威胁。
对于在基督教支配下的美国人的道德观念，在于彦智的书里，也跟通过好莱坞等美国市场文化机构输出的不一样。他写道，“多数美国人私生活保守，循规蹈矩。尤其是在性问题上，美国人的保守态度可能在世界上也属于前列”,而“真正酒池肉林和性混乱的，是在日本以及欧洲一些国家”。
除了上述给人“刺激和震惊”的观点外，他在书还阐述了美国为什么没有社会主义，马丁·路德·金的黑人维权运动与基督教的关系，美国对华外交的基督因素，以及中国人的个人主义等论点。作者自述道，这是他的“个人的心得”。
在写作过程中，他把一些章节陆续放在了网上，引起一阵阵沸腾。有人表示怀疑和反对，有激烈的叫骂，也有热烈的追捧。一位网友留言道：“美国人的狗写的一本书而已！”另一位网友真诚地表示了他的困惑：“我看作者写的也不无道理，但是我认为，作者的观点有些偏激，有些危言耸听，听后更是心神不安。”还有的网友留言，表示从该书得到前所未有的启示，令人豁然开朗。等到正式出版以后，反响更加热烈了。在纸质图书的阅读者里，以表示支持和感谢作者观点的为多。
没有人想到，这个触动了人们心中的一块敏感区的，是一位“业余作家”。这个1980年高中毕业，以陕西省文科第一名的成绩考上了北大哲学系的才子，上了一年本科就被公派到日本学习社会学去了，直到1991年，获得社会学博士学位。回国后，他没有进入学术机构，而是获得了相当有利的了解中国社会现实的机会。他先在国务院法制局作翻译，这份工作使他对中国的法制现实有了更深入的了解，当时，他吃惊于一些基层法制工作者之不懂法，常常违法违宪而不自知，他明白了“法律在地方还处于普及ABC的阶段”。之后又到了地方工作，再后来转到了日本。目前，他经营着一家给国际性公司提供咨询的公司。他一边干“挣饭的活儿”，一边从事学术写作。
但是，在于先生看来，这并不妨碍他的专业和研究。他的个人历练使他有机会以国际的视野观察世界，这是他能完成这样的著作的条件。
于先生对待学问的态度是严谨的，采访中，他对“不是三言两语可以议论的问题”，就“请容日后做一个负责任的探讨”，不做勉强的回答。
面对“凭良心和常识”的误解
人物周刊：美国已经是中国人说滥了的话题，你为什么还要写这样一本书？
于彦智：这要从 伊拉克战争谈起。
那期间，由于要掌握 原油价格，我天天看电视节目，关注战争进程，当然，国内专家的一切解读和预测，我也很感兴趣，力图从中找到一些有用的东西。
但在听这些专家的解读和预测的时候，我就觉得有点不对劲了，我发现，中国人是完全把美国当作一个帝国主义国家来看待的，而这个帝国主义是西方传统帝国主义的一个延续，它与大英帝国、德意志帝国、日本帝国、苏联帝国没什么不同，是弱肉强食，唯利是图，同时又打着美好的旗号：过去的帝国主义号称传播文明，开化蒙蛮，现在的帝国主义打着人权和民主的幌子，在掠夺，在侵略。那时，我才对中国人的美国观，也就是中国人如何看待美国有所了解。
我相信电视上做节目的多数专家，都在凭着自己的良心和学识，在讲他们自己相信的事情，讲自己相信的观点，不是故意在编排一些东西，在骗人。我相信他们自己就是这样看美国和世界的。
他们对美国和世界的解释，与我在日本学习期间的知识和与美国人打交道的经验很不相同，我感觉到了巨大的差异。我感觉，依照他们的看法和逻辑，其实你没法把握住美国人的行为动机，没法把握住美国与欧洲国家的区别。这对我们国家的对外关系和我们百姓个人对外打交道，其实都很不利。会造成很大的认识上的冲突。
而依据我在国外学到的东西，我觉得，我可以把美国人的行为逻辑和美国与欧洲的区别，以及近几百年世界的外交规律解释得比较清楚，于是，我就萌发了写一本关于美国书籍的想法。
人物周刊：你书中什么是你最想表达的？
于彦智：这个可以简单地概括为两点。
第一点是：要想了解美国，了解美国人，把握住美国的本质，把握住美国人的行为特点，就一定不要忘记一个事实——
美国人有将近百分之九十相信基督教，其中的百分之六十信仰基督新教，而基督教尤其是新教又是一个主张积极入世的宗教，是一个热切地强调人与社会的原则和伦理的宗教，所以，美国人对现实、对历史、对国内国际政治的认识和理解，都深深地受着基督教的影响。这些影响，又一直表现在他们的行动上，表现在他们祖辈的行动上，因此，也表现在他们国家的现实当中，表现在他们国家的历史当中。
第二点就是：想了解近代世界，根本离不开对基督教的理解。近代世界的起点，其实是基督教的宗教改革。 中央电视台谈到大国的崛起时，都是从十六世纪谈起，十六世纪是一个什么世纪呢，正是宗教改革完成的时期，受宗教改革的影响，西方世界发生了天翻地覆的变化，宗教改革之后，西方兴起了荷兰、英国这样的大国，而这些大国都是新教国家。我们把近代的开始时期，归结为英国的克伦威尔革命，中国叫资产阶级革命，而国外的教科书，称它为清教徒革命，也就是宗教革命。韦伯在他的书中充分地论述了新教对资本主义产生的影响，我在书中也说了，在此不再多说。
宗教改革，变生出个人主义，在个人主义基础上，产生了人权思想和民主主义。人权思想和民主主义以后又分为两大传统：一个是神本主义的盎格鲁萨克逊传统，还保持着宗教改革的原始色彩，在强调个人主义的同时，还强调人要生活在神的控制下。这个传统以清教主义为基调，在这个基调上现在还活跃着美国，所以，美国人在表达民主主义和人权思想的时候，带有强烈的神学色彩，说因为神按照他的形象创造了人，所以人生来就有不可剥夺的各种人权。美国总统说，我们不是受制于上帝，就会受制于暴君。另一个就是法国传统，发端于宗教改革后的法国启蒙主义，它以人文主义和人本主义为基调，在这个基调上，产生了法国资产阶级革命和布尔什维克革命，还影响到中国，产生了中国的五四运动，它们都高举无神论和人本主义，把人视为至上。法国革命时，把巴黎圣母院改为理性之殿，共产主义者唱从来没有什么救世主。这两个传统，在近代统治着世界。
我在书里，为了把美国讲明白，也不得不追溯了美国精神的欧洲源流，所以，讲的不只是美国，也讲了欧洲近代的两百年，讲了欧洲与美国的区别。
人物周刊：你考虑过它可能给你带来什么社会反应吗，今天看到的是否在你的预料之内？
于彦智：现在人们对这本书的反应，确实是我所没有料想到的。我以为，充其量像一般社会学科书一样，走个几千本，但事实上走得很好，在北京的大书店，一直摆在畅销书位置上。而且，这本书被中国社会科学院推荐给了政府高层，香港凤凰卫视的记者在余英时获得“社科诺贝尔奖”克鲁格奖而采访他时，也谈到了这本书。
我最大的感受是，中国的学术自由和言论自由已经到了很广泛的程度，学术界也很宽容。
民主的基础是道德
人物周刊：你提到，你引用的多数观点，应该属于政治常识，在国外也确实是常识，只是在我们这里才是有争议的问题，请你分析一下这种现象是如何形成的。
于彦智：前面讲到，中国的五四运动，继承的是法国人文主义传统，是在法国资产阶级革命和布尔什维克主义的路线上承续，是以人文主义、人本主义和理性主<
作者：何三畏
中国的流行观点是，美国是一个高度世俗化的国家，它的国际战略完全受制于它的国家利益，它依仗其强大的实力，在世界上不遗余力地争夺和控制世界的利益和资源。于彦智的看法恰恰相反，“基督新教支配的国家和外交”
听这些专家的解读和预测的时候，我就觉得有点不对劲了，我发现，中国人是完全把美国当作一个帝国主义国家来看待的，而这个帝国主义是西方传统帝国主义的一个延续，它与大英帝国、德意志帝国、日本帝国、苏联帝国没什么不同，是弱肉强食，唯利是图，同时又打着美好的旗号：过去的帝国主义号称传播文明，开化蒙蛮，现在的帝国主义打着人权和民主的幌子，在掠夺，在侵略。那时，我才对中国人的美国观，也就是中国人如何看待美国有所了解。
关于民主主义的基础问题，在自由主义在欧洲获得全面胜利之后，个人主义是民主的基础，就成了常识。但是，我们缺乏个人主义和自由主义的传统，自然对民主主义的基础就不容易看到。所以，也容易在这方面引起争议
“业余作家”的国际视野
关于美国的中文书籍早已汗牛充栋，还有什么样的介绍美国的书能给人一个惊奇并且突然走红呢？眼下就有一本。由当代中国出版社出版、于彦智所著的《美国的本质》甫一出版就上了各大畅销书排行榜，引来不小的反响。
中国的流行观点是，美国是一个高度世俗化的国家，它的国际战略完全受制于它的国家利益，它依仗其强大的实力，在世界上不遗余力地争夺和控制世界的利益和资源。但是，于彦智的看法恰恰相反。《美国的本质》有一个副标题，叫做“基督新教支配的国家和外交”。
于彦智的基本的立论是，基督新教构成了美国的国家本质和决定了美国的外交实质，美国的外交不是世俗化的外交，而是“意识形态外交”。《美国的本质》写道，美国“从来没有偏离过在全球建立基督教文明体系的战略目标”，“人权状况及民主与否一直是美国对外交往中衡量敌友的一个标准”，“美国人所热衷推行和维护的自由、人权、民主的价值观和制度，并充当这些价值观和制度的保护人的角色，实际上是在推行和保护基督新教的价值观和制度，旨在全球建立一个基督教文明的社会秩序。”
针对“只有永恒的利益没有永恒的敌人”的“外交定律”，于彦智说，“美国有永恒的敌人，那就是美国人眼中的反基督者”。例如，“先是日本的崇拜天皇的反基督的军国主义体制、希特勒的反基督的纳粹运动，再是唯物主义无神论运动，然后是近些年复兴的伊斯兰世界。”该书写道，美国人为了对付它的敌人和维护它的价值观，甚至不惜牺牲人民的生命和国家的现实利益。最后，该书告诫道，“解读美国，不要陷入泛利益论的泥沼。”在此基础上，作者指出，中国不会仅仅因为自己的经济实力而被美国视为威胁。
对于在基督教支配下的美国人的道德观念，在于彦智的书里，也跟通过好莱坞等美国市场文化机构输出的不一样。他写道，“多数美国人私生活保守，循规蹈矩。尤其是在性问题上，美国人的保守态度可能在世界上也属于前列”,而“真正酒池肉林和性混乱的，是在日本以及欧洲一些国家”。
除了上述给人“刺激和震惊”的观点外，他在书还阐述了美国为什么没有社会主义，马丁·路德·金的黑人维权运动与基督教的关系，美国对华外交的基督因素，以及中国人的个人主义等论点。作者自述道，这是他的“个人的心得”。
在写作过程中，他把一些章节陆续放在了网上，引起一阵阵沸腾。有人表示怀疑和反对，有激烈的叫骂，也有热烈的追捧。一位网友留言道：“美国人的狗写的一本书而已！”另一位网友真诚地表示了他的困惑：“我看作者写的也不无道理，但是我认为，作者的观点有些偏激，有些危言耸听，听后更是心神不安。”还有的网友留言，表示从该书得到前所未有的启示，令人豁然开朗。等到正式出版以后，反响更加热烈了。在纸质图书的阅读者里，以表示支持和感谢作者观点的为多。
没有人想到，这个触动了人们心中的一块敏感区的，是一位“业余作家”。这个1980年高中毕业，以陕西省文科第一名的成绩考上了北大哲学系的才子，上了一年本科就被公派到日本学习社会学去了，直到1991年，获得社会学博士学位。回国后，他没有进入学术机构，而是获得了相当有利的了解中国社会现实的机会。他先在国务院法制局作翻译，这份工作使他对中国的法制现实有了更深入的了解，当时，他吃惊于一些基层法制工作者之不懂法，常常违法违宪而不自知，他明白了“法律在地方还处于普及ABC的阶段”。之后又到了地方工作，再后来转到了日本。目前，他经营着一家给国际性公司提供咨询的公司。他一边干“挣饭的活儿”，一边从事学术写作。
但是，在于先生看来，这并不妨碍他的专业和研究。他的个人历练使他有机会以国际的视野观察世界，这是他能完成这样的著作的条件。
于先生对待学问的态度是严谨的，采访中，他对“不是三言两语可以议论的问题”，就“请容日后做一个负责任的探讨”，不做勉强的回答。
面对“凭良心和常识”的误解
人物周刊：美国已经是中国人说滥了的话题，你为什么还要写这样一本书？
于彦智：这要从 伊拉克战争谈起。
那期间，由于要掌握 原油价格，我天天看电视节目，关注战争进程，当然，国内专家的一切解读和预测，我也很感兴趣，力图从中找到一些有用的东西。
但在听这些专家的解读和预测的时候，我就觉得有点不对劲了，我发现，中国人是完全把美国当作一个帝国主义国家来看待的，而这个帝国主义是西方传统帝国主义的一个延续，它与大英帝国、德意志帝国、日本帝国、苏联帝国没什么不同，是弱肉强食，唯利是图，同时又打着美好的旗号：过去的帝国主义号称传播文明，开化蒙蛮，现在的帝国主义打着人权和民主的幌子，在掠夺，在侵略。那时，我才对中国人的美国观，也就是中国人如何看待美国有所了解。
我相信电视上做节目的多数专家，都在凭着自己的良心和学识，在讲他们自己相信的事情，讲自己相信的观点，不是故意在编排一些东西，在骗人。我相信他们自己就是这样看美国和世界的。
他们对美国和世界的解释，与我在日本学习期间的知识和与美国人打交道的经验很不相同，我感觉到了巨大的差异。我感觉，依照他们的看法和逻辑，其实你没法把握住美国人的行为动机，没法把握住美国与欧洲国家的区别。这对我们国家的对外关系和我们百姓个人对外打交道，其实都很不利。会造成很大的认识上的冲突。
而依据我在国外学到的东西，我觉得，我可以把美国人的行为逻辑和美国与欧洲的区别，以及近几百年世界的外交规律解释得比较清楚，于是，我就萌发了写一本关于美国书籍的想法。
人物周刊：你书中什么是你最想表达的？
于彦智：这个可以简单地概括为两点。
第一点是：要想了解美国，了解美国人，把握住美国的本质，把握住美国人的行为特点，就一定不要忘记一个事实——
美国人有将近百分之九十相信基督教，其中的百分之六十信仰基督新教，而基督教尤其是新教又是一个主张积极入世的宗教，是一个热切地强调人与社会的原则和伦理的宗教，所以，美国人对现实、对历史、对国内国际政治的认识和理解，都深深地受着基督教的影响。这些影响，又一直表现在他们的行动上，表现在他们祖辈的行动上，因此，也表现在他们国家的现实当中，表现在他们国家的历史当中。
第二点就是：想了解近代世界，根本离不开对基督教的理解。近代世界的起点，其实是基督教的宗教改革。 中央电视台谈到大国的崛起时，都是从十六世纪谈起，十六世纪是一个什么世纪呢，正是宗教改革完成的时期，受宗教改革的影响，西方世界发生了天翻地覆的变化，宗教改革之后，西方兴起了荷兰、英国这样的大国，而这些大国都是新教国家。我们把近代的开始时期，归结为英国的克伦威尔革命，中国叫资产阶级革命，而国外的教科书，称它为清教徒革命，也就是宗教革命。韦伯在他的书中充分地论述了新教对资本主义产生的影响，我在书中也说了，在此不再多说。
宗教改革，变生出个人主义，在个人主义基础上，产生了人权思想和民主主义。人权思想和民主主义以后又分为两大传统：一个是神本主义的盎格鲁萨克逊传统，还保持着宗教改革的原始色彩，在强调个人主义的同时，还强调人要生活在神的控制下。这个传统以清教主义为基调，在这个基调上现在还活跃着美国，所以，美国人在表达民主主义和人权思想的时候，带有强烈的神学色彩，说因为神按照他的形象创造了人，所以人生来就有不可剥夺的各种人权。美国总统说，我们不是受制于上帝，就会受制于暴君。另一个就是法国传统，发端于宗教改革后的法国启蒙主义，它以人文主义和人本主义为基调，在这个基调上，产生了法国资产阶级革命和布尔什维克革命，还影响到中国，产生了中国的五四运动，它们都高举无神论和人本主义，把人视为至上。法国革命时，把巴黎圣母院改为理性之殿，共产主义者唱从来没有什么救世主。这两个传统，在近代统治着世界。
我在书里，为了把美国讲明白，也不得不追溯了美国精神的欧洲源流，所以，讲的不只是美国，也讲了欧洲近代的两百年，讲了欧洲与美国的区别。
人物周刊：你考虑过它可能给你带来什么社会反应吗，今天看到的是否在你的预料之内？
于彦智：现在人们对这本书的反应，确实是我所没有料想到的。我以为，充其量像一般社会学科书一样，走个几千本，但事实上走得很好，在北京的大书店，一直摆在畅销书位置上。而且，这本书被中国社会科学院推荐给了政府高层，香港凤凰卫视的记者在余英时获得“社科诺贝尔奖”克鲁格奖而采访他时，也谈到了这本书。
我最大的感受是，中国的学术自由和言论自由已经到了很广泛的程度，学术界也很宽容。
民主的基础是道德
人物周刊：你提到，你引用的多数观点，应该属于政治常识，在国外也确实是常识，只是在我们这里才是有争议的问题，请你分析一下这种现象是如何形成的。
于彦智：前面讲到，中国的五四运动，继承的是法国人文主义传统，是在法国资产阶级革命和布尔什维克主义的路线上承续，是以人文主义、人本主义和理性主<
