复数的政治——对吴山专的意识形态解读(部分)
高士明
从严格意义上讲，民主从未存在过。
——卢梭《社会契约论》
赤字伪造者的“红色幽默”
1980年代吴山专所参与其中的中国“新潮美术”与其说是实验性的，不如说是政治性的。它不仅以一个重大政治事件（文革的结束）为起点，而且以另一个重大的政治事件（天安门事件）为终点。更加重要的是，“新潮美术”一直是以革命性的前卫话语为旨皈，以整体主义的意识形态观念为背景的。然而，在大词盛行、充斥着革命-反叛意识和浪漫主义激情的新潮话语之中，吴山专却无疑是个异数。
在一系列早期作品中，吴山专借用了文革最具代表性的视觉形态（visuality）——铺天盖地的文字和铺天盖地的红色。当然，这只是文革大字报的一种视觉相似物，在此，文革记忆中那些最具真理性的内容已经被无数琐屑的日常事物取代了，这正是 “今天下午停水” 作为吴山专话语的首要意义：
“今天下午停水”作为日常通知紧挨着：不准堆放垃圾第三(季)度粮票可领土完整(以下残缺)16号楼倒混信箱买便宜石灰在观音桥对面根治痛苦病电话22104(位数正在上升)胎价修补娃(袜)底僧鞋万岁公告院长小便者打气2分绿化环境人人有责自白线内禁设摊位保护妇女儿童河底下有沟泥堵塞油漆招工精修国(产)手表垃圾箱刻字刻章立等可取弹花加工骆驼毛皮16号楼公共财产自觉地大坏蛋王小芳罚欠人民币5元转弯处危险……[1]
1985年的吴山专将自己定义为一个“赤字伪造者”，他是最早生产伪字的中国艺术家。他的伪字不但是意义的冒名顶替者，而且刻意地冒充那些“大是大非的字”——墙上的红字。在吴山专的世界里，红绝非简单的色彩，红是一种观念，一种意识形态的装备。红是正确、革命、正面、积极进步……总之，所有红字都是些大是大非的字。而吴山专所经营的，无非是这些大是大非的文字中的一个个错字、伪字，如同在完美的米饭中掺入一颗完美的沙子。然而，这颗沙子所引起的后果却令人惊愕：当文字具有大是大非时，伪字意味着什么？一张写着“今天下午停水”的别字奖状、私自镌刻伪字的“公章”、在写着伪字和错别字的旗帜（一个无可置疑的正确的事物）前宣誓……这一切又意味着什么？
在1980年代那场充斥着整体主义和英雄主义的艺术革命中，吴山专毫不掩饰他对琐碎、庸常事物的津津乐道（正如他崇拜街头的真理与智慧）；在文化革命或艺术革命的真理与口号中，吴山专充满迷恋地制造着他那些小小的完美的错误、一目了然的假相……这一切都可以被看作吴山专与那“崇高的意识形态客体”开的一个小小的玩笑——一种红色的幽默。那是个体的卑微的快乐，却比无数伟大的幸福、大写的幸福更加值得珍重。而这快乐的名称，“国际红色幽默”，同样是吴山专跟“国际共产主义”开的一个小小玩笑。
“吴的政治”与“吴的物”
从1980年代中期开始，吴山专的政治已初露端倪。在他一系列散漫的工作中，潜伏着一种鲜明而独特的政治概念，超出了60年代以来国际当代艺术的政治想象。[2]
在吴山专自己看来，他所从事的是一种民主的政治。吴山专的政治与一切现行的政党政治、国际政治以及文化政治无关，他的资源是“墙上的政治” 和“街头的政治”，其中包含着日常的荒诞与幽默。通过一系列个体化的意识形态实践，他创造出一条“积极的个人化”的道路，一种“私人的政治”。与他的所有同代人相比，吴山专在政治化的道路上走得更深更远。
毋庸讳言，中国当代艺术1990年代以来在国际上的成功首先是政治的成功。从王广义对文革政治形象的符号化挪用，到黄永砯对中国古代文化资源的意象化发掘，再到蔡国强关于国际政治争端的隐喻性、节日化转义，中国当代艺术家对于政治的运用可谓丰富而精彩。然而，与西方艺术的政治对象一样，这一切针对和利用的都是既成事实的政治，被给予的（the given）政治，其基本表现是不同文化族群间的身份政治，而身份政治正是现代代议制政治的一种不可救药的简单化形式。
吴山专的政治不是被认可的政治，不是自然化的政治，不是既成事实的和对象化的政治。从形式上讲，吴山专的政治是文革政治与西方日常话语政治的双重对应物。然而，“吴的政治”的深刻与魅力却在于它是“吴的东西”——作为“例如物”的“吴的物”。如果说黄永砯创造出一个自己的图像形态（iconology），蔡国强创造出一系列个人化的奇观式的节日，吴山专却致力于编织起他个人的意识形态——一个私人性的、假的（因而无法判断对错的）、意识形态的相似物[3]。
吴山专的意识形态国度是由一系列“吴的物”支撑起来的。“吴的物”是一系列无用的、无意义的物，是一系列不明物体。其实艺术品本来就是一些不明物体，它们超出了我们所习见的意义，只是因为我们无法承受无意义的真实，所以它们的意义才必须由艺术史话语和博物馆机制加以追认。然而，意义一旦被认定，就不可避免地被纳入日常话语-意识形态之内。吴山专的工作就是尽可能地将被追加了意义的“艺术物”还原为无意义的物。在这个意义上，他的工作是艺术史中所讲述的杜桑的反题。吴山专坚持认为艺术品只是一些“例如物”，一些凑巧进入这一CASE的东西，就其本身而言并不具有任何意义，它只是偶然出场的证据，一些容器，“没有权力拒绝接收和存放”。由此，吴山专大胆地在博物馆和超市之间建立起一个物流的循环系统。在这一系统中，吴山专本身（每个人都有权不是吴山专）也就由艺术家转而成为劳动力、中间人、观光者，成为买-卖者和被买-卖者。相对于超市化的“吴的物”来说，他自身又可以被视为那个在博物馆和超市之间被不断误用的条形码。
在欧洲的十余年间，吴山专一直煞费苦心地研究和模仿着超市逻辑——他认为的资本主义的真理——购买即创造，从而将艺术关怀从（终极的）价值转换为（交换的）价格。价格依据交换价值，而交换价值取决于商品的有用性，“吴的物”却都是无用之物，无用主义正是针对资本主义逻辑的一种策略。无用之物不只是陌生物，也不只是被遗弃之物，无用之物还包括作为商品的“超市中的钱”——一个市场经济的价值论盲点。
加法与复数：非代表式的民主
吴山专的政治是独特的，其重要性的发显应以艺术界和学术界对自身习以为常的认识论基础的彻底反思作为前提。吴山专坚持认为自己的工作是民主性的。而我们对于民主的认识却总是与某种代议制政治联系在一起。代议制是一种代表性的政治制度，也即一种代理-中介（agency/medium）制度[4]。通过舞台化的代表会议，通过对抗性的辩论与表演，现行代议制度以其合法程序将公民的政治生活简化为“二者之间的选择”。然而可选择性却仍旧不是民主，因为选择总是在二者之间，非此即彼。况且，在这种现行的权力结构之内，无论是对权力的认同还是反对，无论站在争执的哪一方，我们都不可避免地成为代表式的。我们不得不成为政治主体，同时也无可避免地成为某物之“代表”。就艺术家而言，无论是女权主义还是男权主义，无论是西方还是非西方，无论是白人还是黑人、中心还是边缘、主导的还是被压抑的，都是迫使我们成为代表/代理人的程序。然而，艺术家为什么必须有所代表？一种非代表性的民主政治是否是可能的？在吴山专看来，要实现这一点，只有通过一种“加法”，吴山专的加法。
在吴山专最重要的文本《今天下午停水》中，他将这一文本自我界定为一个“文字的集装箱”。在他的概念里，通过劳动者吴山专的不断添加（如同文革大字报在墙上的反复张贴），这个难以归类的文本将达到一种文字的民主状态。同样，吴山专在欧洲的日子里始终将自己当作一个观念、符号与形式的垃圾箱，任凭各种事物和价值不断倾倒入自我的容器之中。这就是吴山专的加法。在此，民主并非简单的随机和无原则，而是一种本质性的复数状态。在权力系统内部无法达到根本性的民主，在一元的现实体系中，即使是对权力的反抗和革命都依然是独裁式的。惟一可以做的，是添加，使系统成为复数。或许，民主的形式就在于这微小的复数。吴山专的所作所为处处体现出这一复数原则：物权是人权的复数，单性主义是双性文明的复数（在吴山专看来双性文明只是伪装为双性的），伪字是文字的复数，私印是公章的复数，无用之物（因其无用所以可以派任何用处）是“大是大非物”的复数，国际红色幽默是国际共产主义的复数……。
不知道从何时开始，吴山专将“今天下午停水”发展为一套“吴的想法”（Wu’s thoughts），用来解释他关于独裁和民主的理念：
“今天下午停水”这一表达是独裁式的，因为它仅仅通告你停水，甚至不做解释，你必须无条件接受；“今天下午修水管”同样是独裁式的，它解释了原因，也提供了方法，却仍然限定在现行体制之内，结果依旧是“今天下午停水”,没有解决问题。
最后，吴山专为我们提供了一个民主表达的“例如物”——“今天下午加水管”。在此，吴山专用他的加法使系统成为复数，这个动作虽然微小，在广阔的意识形态背景中，却具有深远的意义，正如同他设计的那个“完美的括号”，敞开又封闭，既标示出虚无，又意味着无限。
更多吴山专的资料请查阅:
http://www.institutionsofchinart.com
高士明
从严格意义上讲，民主从未存在过。
——卢梭《社会契约论》
赤字伪造者的“红色幽默”
1980年代吴山专所参与其中的中国“新潮美术”与其说是实验性的，不如说是政治性的。它不仅以一个重大政治事件（文革的结束）为起点，而且以另一个重大的政治事件（天安门事件）为终点。更加重要的是，“新潮美术”一直是以革命性的前卫话语为旨皈，以整体主义的意识形态观念为背景的。然而，在大词盛行、充斥着革命-反叛意识和浪漫主义激情的新潮话语之中，吴山专却无疑是个异数。
在一系列早期作品中，吴山专借用了文革最具代表性的视觉形态（visuality）——铺天盖地的文字和铺天盖地的红色。当然，这只是文革大字报的一种视觉相似物，在此，文革记忆中那些最具真理性的内容已经被无数琐屑的日常事物取代了，这正是 “今天下午停水” 作为吴山专话语的首要意义：
“今天下午停水”作为日常通知紧挨着：不准堆放垃圾第三(季)度粮票可领土完整(以下残缺)16号楼倒混信箱买便宜石灰在观音桥对面根治痛苦病电话22104(位数正在上升)胎价修补娃(袜)底僧鞋万岁公告院长小便者打气2分绿化环境人人有责自白线内禁设摊位保护妇女儿童河底下有沟泥堵塞油漆招工精修国(产)手表垃圾箱刻字刻章立等可取弹花加工骆驼毛皮16号楼公共财产自觉地大坏蛋王小芳罚欠人民币5元转弯处危险……[1]
1985年的吴山专将自己定义为一个“赤字伪造者”，他是最早生产伪字的中国艺术家。他的伪字不但是意义的冒名顶替者，而且刻意地冒充那些“大是大非的字”——墙上的红字。在吴山专的世界里，红绝非简单的色彩，红是一种观念，一种意识形态的装备。红是正确、革命、正面、积极进步……总之，所有红字都是些大是大非的字。而吴山专所经营的，无非是这些大是大非的文字中的一个个错字、伪字，如同在完美的米饭中掺入一颗完美的沙子。然而，这颗沙子所引起的后果却令人惊愕：当文字具有大是大非时，伪字意味着什么？一张写着“今天下午停水”的别字奖状、私自镌刻伪字的“公章”、在写着伪字和错别字的旗帜（一个无可置疑的正确的事物）前宣誓……这一切又意味着什么？
在1980年代那场充斥着整体主义和英雄主义的艺术革命中，吴山专毫不掩饰他对琐碎、庸常事物的津津乐道（正如他崇拜街头的真理与智慧）；在文化革命或艺术革命的真理与口号中，吴山专充满迷恋地制造着他那些小小的完美的错误、一目了然的假相……这一切都可以被看作吴山专与那“崇高的意识形态客体”开的一个小小的玩笑——一种红色的幽默。那是个体的卑微的快乐，却比无数伟大的幸福、大写的幸福更加值得珍重。而这快乐的名称，“国际红色幽默”，同样是吴山专跟“国际共产主义”开的一个小小玩笑。
“吴的政治”与“吴的物”
从1980年代中期开始，吴山专的政治已初露端倪。在他一系列散漫的工作中，潜伏着一种鲜明而独特的政治概念，超出了60年代以来国际当代艺术的政治想象。[2]
在吴山专自己看来，他所从事的是一种民主的政治。吴山专的政治与一切现行的政党政治、国际政治以及文化政治无关，他的资源是“墙上的政治” 和“街头的政治”，其中包含着日常的荒诞与幽默。通过一系列个体化的意识形态实践，他创造出一条“积极的个人化”的道路，一种“私人的政治”。与他的所有同代人相比，吴山专在政治化的道路上走得更深更远。
毋庸讳言，中国当代艺术1990年代以来在国际上的成功首先是政治的成功。从王广义对文革政治形象的符号化挪用，到黄永砯对中国古代文化资源的意象化发掘，再到蔡国强关于国际政治争端的隐喻性、节日化转义，中国当代艺术家对于政治的运用可谓丰富而精彩。然而，与西方艺术的政治对象一样，这一切针对和利用的都是既成事实的政治，被给予的（the given）政治，其基本表现是不同文化族群间的身份政治，而身份政治正是现代代议制政治的一种不可救药的简单化形式。
吴山专的政治不是被认可的政治，不是自然化的政治，不是既成事实的和对象化的政治。从形式上讲，吴山专的政治是文革政治与西方日常话语政治的双重对应物。然而，“吴的政治”的深刻与魅力却在于它是“吴的东西”——作为“例如物”的“吴的物”。如果说黄永砯创造出一个自己的图像形态（iconology），蔡国强创造出一系列个人化的奇观式的节日，吴山专却致力于编织起他个人的意识形态——一个私人性的、假的（因而无法判断对错的）、意识形态的相似物[3]。
吴山专的意识形态国度是由一系列“吴的物”支撑起来的。“吴的物”是一系列无用的、无意义的物，是一系列不明物体。其实艺术品本来就是一些不明物体，它们超出了我们所习见的意义，只是因为我们无法承受无意义的真实，所以它们的意义才必须由艺术史话语和博物馆机制加以追认。然而，意义一旦被认定，就不可避免地被纳入日常话语-意识形态之内。吴山专的工作就是尽可能地将被追加了意义的“艺术物”还原为无意义的物。在这个意义上，他的工作是艺术史中所讲述的杜桑的反题。吴山专坚持认为艺术品只是一些“例如物”，一些凑巧进入这一CASE的东西，就其本身而言并不具有任何意义，它只是偶然出场的证据，一些容器，“没有权力拒绝接收和存放”。由此，吴山专大胆地在博物馆和超市之间建立起一个物流的循环系统。在这一系统中，吴山专本身（每个人都有权不是吴山专）也就由艺术家转而成为劳动力、中间人、观光者，成为买-卖者和被买-卖者。相对于超市化的“吴的物”来说，他自身又可以被视为那个在博物馆和超市之间被不断误用的条形码。
在欧洲的十余年间，吴山专一直煞费苦心地研究和模仿着超市逻辑——他认为的资本主义的真理——购买即创造，从而将艺术关怀从（终极的）价值转换为（交换的）价格。价格依据交换价值，而交换价值取决于商品的有用性，“吴的物”却都是无用之物，无用主义正是针对资本主义逻辑的一种策略。无用之物不只是陌生物，也不只是被遗弃之物，无用之物还包括作为商品的“超市中的钱”——一个市场经济的价值论盲点。
加法与复数：非代表式的民主
吴山专的政治是独特的，其重要性的发显应以艺术界和学术界对自身习以为常的认识论基础的彻底反思作为前提。吴山专坚持认为自己的工作是民主性的。而我们对于民主的认识却总是与某种代议制政治联系在一起。代议制是一种代表性的政治制度，也即一种代理-中介（agency/medium）制度[4]。通过舞台化的代表会议，通过对抗性的辩论与表演，现行代议制度以其合法程序将公民的政治生活简化为“二者之间的选择”。然而可选择性却仍旧不是民主，因为选择总是在二者之间，非此即彼。况且，在这种现行的权力结构之内，无论是对权力的认同还是反对，无论站在争执的哪一方，我们都不可避免地成为代表式的。我们不得不成为政治主体，同时也无可避免地成为某物之“代表”。就艺术家而言，无论是女权主义还是男权主义，无论是西方还是非西方，无论是白人还是黑人、中心还是边缘、主导的还是被压抑的，都是迫使我们成为代表/代理人的程序。然而，艺术家为什么必须有所代表？一种非代表性的民主政治是否是可能的？在吴山专看来，要实现这一点，只有通过一种“加法”，吴山专的加法。
在吴山专最重要的文本《今天下午停水》中，他将这一文本自我界定为一个“文字的集装箱”。在他的概念里，通过劳动者吴山专的不断添加（如同文革大字报在墙上的反复张贴），这个难以归类的文本将达到一种文字的民主状态。同样，吴山专在欧洲的日子里始终将自己当作一个观念、符号与形式的垃圾箱，任凭各种事物和价值不断倾倒入自我的容器之中。这就是吴山专的加法。在此，民主并非简单的随机和无原则，而是一种本质性的复数状态。在权力系统内部无法达到根本性的民主，在一元的现实体系中，即使是对权力的反抗和革命都依然是独裁式的。惟一可以做的，是添加，使系统成为复数。或许，民主的形式就在于这微小的复数。吴山专的所作所为处处体现出这一复数原则：物权是人权的复数，单性主义是双性文明的复数（在吴山专看来双性文明只是伪装为双性的），伪字是文字的复数，私印是公章的复数，无用之物（因其无用所以可以派任何用处）是“大是大非物”的复数，国际红色幽默是国际共产主义的复数……。
不知道从何时开始，吴山专将“今天下午停水”发展为一套“吴的想法”（Wu’s thoughts），用来解释他关于独裁和民主的理念：
“今天下午停水”这一表达是独裁式的，因为它仅仅通告你停水，甚至不做解释，你必须无条件接受；“今天下午修水管”同样是独裁式的，它解释了原因，也提供了方法，却仍然限定在现行体制之内，结果依旧是“今天下午停水”,没有解决问题。
最后，吴山专为我们提供了一个民主表达的“例如物”——“今天下午加水管”。在此，吴山专用他的加法使系统成为复数，这个动作虽然微小，在广阔的意识形态背景中，却具有深远的意义，正如同他设计的那个“完美的括号”，敞开又封闭，既标示出虚无，又意味着无限。
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无说八道
——吴山专语录
---任何人都有权力拒绝成为吴山专。
---艺术不是我不做别的事的理由。
---历史就像一团浆糊，如果它能证明你是有罪的，同样它也可以证明你的无辜的。如果，它能证明你是强奸犯，同样它也能证明你是恋人。人类的悲剧就是，它的生存环境不能证明我们是它的强奸犯，所以我们也永远不可能成为它的恋人。
---任何一个艺术品只是艺术的一个例如物。
---任何人都有权力成为外国人。
---在本世纪初，我们有选择。艺术家们选择了对物的沙文主义。
在本世纪末，我选择把物放回原处。
---艺术是世界上所有东西的总和，而我对艺术来说，则永远是业余爱好者。人人都是艺术的业余爱好者。…
---给所有的现成物重新加上「括号」。
给所有的括号以最简单的自由的概念。
给所有的现成物以最简单的权利的概念。
…
我们为什么要提出给物重新加「括号」。因为我们有这样一种观念，即这个世界是我们人类的。而实际上世界是一个大括号，我们是「填空物」。
…
作为「自由」括号本身，它从不拒绝任何「过剩物」。如果一种「过剩物」想以其自身来限制「自由」括号，那么「自由」括号的反作用是以无抵抗性来实现的。
…
开放我们的思想意识 <-加括号
开放我们的所有权 <-乘零
——〈新的学习法则〉
---当你脑子里有了完美的括号时，在这一刻，凹就是凸，反之亦然。
---我的桌子是开放的容器…
容器没有权力拒绝接收和存放我要给它的「东西」->东西的吴->东西的无。
---我们自以为我们现在所知道的更重要于我们还不知道的。我们自以为我们对物的了解(知识) ，使我们有理由对物进行泛用，而忘却了我们自身也是物……
---唯心主义->物的不平等
唯物主义->人自身的不平等
…
人对物的描述都得从乘O开始 -> 物权
对物的任何解释都是暂时填入，并同时只是无穷无尽分之一…
任何对物的理论都不能成为对物的意识形态…
…
---如果我们认为我们自身是「开放」的，我们自身创组的社会是开放的，那么，真正的开放意义基于和我所共处的物是开放的. …
「开放」的容器的「敌人」是我们自以为我们给物的涵义就是物的自身有的。
---先于：吴看到一只鸟先于他被告知鸟是多么的和平。所以鸟先于和平。
----我们以为中国的最好方面，即现今的中国产品的制造者，是他们使我们的物质生活丰富多彩。这也正是我们的精神生活的可见的美好插图。根据这一点，我们相信通过组织展示中国的产品及它们的制造者，在艺术的名义下，将会是有意义的一项事件。在这一过程中，中国的产品及它们的制造者将会被提高到艺术的水平，这有助于中国的产品及它们的制造者，在当今世界贸易的环境下求得更有效的生存。
…你们的产品是呈现给世界的一个形象—当今的有活力的中国产品。从更长远地看，这也接近于中国现代艺术的需要—新的透视。…
——《致全国产品制造者书》
老吴，利害!!!!!!
顶啦 !!!!!!!!!!!!!!
顶啦 !!!!!!!!!!!!!!
-------先于：吴看到一只鸟先于他被告知鸟是多么的和平。所以鸟先于和平。
吴山专先与艺术 !
吴山专先与艺术 !
吴山专是中国当代艺术中少见的“本体论”艺术家，所以很难被人读懂
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-----真正的开放意义基于和我所共处的物是开放的. …
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面对吴山专，你原本以为已经进入的世界又消失了。
《生活》：高士明之前跟我说：吴山专是一个妙人！于是我想，这个人为什么是一个妙人？我看到他的作品：一个她对一棵树小便，一个他对她小便。于是我想，为什么这样一个人就是一个妙人？我不理解。
高：可以合法随地大小便的人就是一个妙人，哈。
吴：哈哈。
高：可以合法随地大小便的人就是一个妙人，哈。
吴：哈哈。
吴：我可以来杯酒么？
吴：……突然发现：鸟先于和平。你觉得很激动，哇，好像是一个大发现，你就觉得整个教育的基础都要被你摧毁了，特别牛！
吴：如果一下把你扔到一个最发达的国家你就会慌
吴：我靠，这么愚笨的一句话
吴：中世纪太可爱了，一种炼金术，一种相信。当时觉得，农业革命又要开始了，从我们家里开始。
吴：本来德国是很美的一个土豆国家，德国就是土豆加哲学嘛。
高(士明)：哈哈，他老是乱讲。
请不要阅读吴山专，否则就会爱上他
“買就是創造“
…………………
吳說: 是不是好像我們什麼都沒有少?
但是﹐我們卻快要崩潰了-------我試圖回答但沒有回答。
吳繼續消費着。
終於-------我在他身上明白了“消費”的意義。
無厘頭地想﹐這可能是避免戰爭的最好方式。
同時也回憶起若干年前吳提出過用低俗抵制邪惡是解決信仰缺失的最好辦法。
…………
在他看來通過“ 買” 即能產生出一個有價值的“創造”﹐何樂不為。
吳為此初步給出了一個“ 值” ﹐ ……在納入“ 全體人” 創造性的消費之後﹐經過進一步的流通﹐預料市場會不斷的興旺發達﹐所有人都會因此而獲利。
當世界金融體系已經不再打算走回金本位的老路﹐或許這位擅長提出合理化建議的智者能夠再一次地給世人展現一個新的保障機製﹐那就是“創本位“(暫名) 。
…………
----------摘自 巴克:《吴----先于艺术》
----------------------------------------------------------------------------------------------
吴山专决定将他的那些文明的“水货”用五彩斑斓的霓虹灯呈现出来，在夜晚，如果我们站在VENICE BIENNALE GIARDINI观看San Servolo岛，这个无意义的符号群将提供灿烂与有来源的语义。艺术家将TO BUY IS TO CREATE高高架在VIU校园的墙上，试图告知马可波罗先生，威尼斯商人的历史脚迹给中国人留下深刻的印象，现在，“商”已经成为全球的共识，“买就是创造”已经成为中国人安放在威尼斯建筑上的座右铭。
------第53届威尼斯国际艺术双年展特别机构邀请展----给马克波罗的礼物
------第53届威尼斯国际艺术双年展特别机构邀请展----给马克波罗的礼物
老吴的身上嗅着一股类似中世纪无政府主义者的味道--------那个时期难的新鲜气息
老吴游泳也是一流滴
中世纪的无政府主义者比任何时期的无政府主义者都来的智慧。
老吴游泳，如鱼得水
艺术天才
我问吴山专：一个人可不可以有一种自己的意识形态？他说：可以。
我又问他：吴山专是不是一个玩世不恭者？他说：不是。
------《-吴山专的话题和结构》
吴山专，中世纪文明的现代版
合法的无政府主义者
顶啦，顶顶顶顶顶顶顶
顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶
顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶
艺术就要这样搞
嗯嗯嗯
-----吴山专
顶老吴
同顶老吴
呵呵，老吴，酒是不能浪费的～拿纸张来 !
我问吴山专：一个人可不可以有一种自己的意识形态？他说：可以。
我又问他：吴山专是不是一个玩世不恭者？他说：不是。
------《-吴山专的话题和结构》
:
"艺术就是我们日常生活中无法归纳的那部分东西"
——吴山专
"艺术就是我们日常生活中无法归纳的那部分东西"
——吴山专
满脑子的智慧
都哈哈了
[quote]引用第36楼guest于2009-6-11 22:10:28发表的:
:
"艺术就是我们日常生活中无法归纳的那部分东西"
——吴山专
...[/quote]
顶一个
"艺术就是我们日常生活中无法归纳的那部分东西"
吴山专的这句话值得中国任何一位自称从事当代艺术的人思考，如果我们能轻而易举地把我们生活中思考
到的问题归纳到某个现成的文化或思想领域，它就不能称其为〖艺术〗!
【 艺术生来就具有“虚构”的本质，正如语言从来就无法“对应”外物一样。】 --------- 这个道理被我们遗忘的太久了!!!
在艺术通往自由王国的道路上， 吴山专与顾德新是中国当代艺术家的典范!
吴山专《物权——上海2009》展览将现身上海外滩三号
2009年9月8日，吴山专和英格—斯瓦拉·托斯朵蒂的《物权——上海2009》展将在上海外滩三号沪申画廊举办。这是吴山专和英格—斯瓦拉?托斯朵蒂对我们为一个物体附带价值所进行的研究的一个展览，一个物体如果没有在更广泛的社会和政治领域里商议和流通，则其本身不具有任何意义。
自1995年以来，这两位艺术家一直在调查周围物体的实际权利，使用语言和文字作为基本的表达形式，以阐释自由和我们的存在的论点。吴山专是20世纪80年代中国的前卫运动的一个领军人物，以1986年的《红色幽默》展览而闻名。托斯朵蒂自20世纪90年代初起一直与吴山专合作的冰岛艺术家。
来源: ：上海证券报
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