中国城市景观“八景”的由来
中国城市景观“八景”的由来
作者：韩妙第
2009年02月04日
自宋、元以来，我国各地的史志书中，出现了“八景”的城市景观记载。至于为何非用“八景”？读地方志或游历文化古城、名山大川，几乎都读到听到“八景”“十景”的名称，“一自高人成八咏，城头怀古耐题诗”，待诗人墨客题诗或作文留记之后，依韵唱和诗词就多了。这些诗词记载了名胜的景物，又反映了许多当时的文史情况，有的被刻石建亭，历朝历代不断修葺和增加建筑物，则又创造和保留了许多珍贵的文物古迹，这些地方因名人的题咏，得以名扬四海，得以留传后世。所以第一个创“八景”之说的人，第一个创建“八景”的地方，是值得称道和纪念的。这个地方是江西省赣州市（古称南康郡、虔州），这个人是唐宋八大家之一的苏轼苏东坡。还有虔州知州孔宗瀚，也有一份功劳。
至于为何非用"八景"而不用十景或者更少、更多的数字，其原因在于赣州是中国风水的原始发祥地。风水的重要依据就是八卦，八卦代表自然界的事物，生生息息，死而复生，周而复始。
乾、坤、震、巽、坎、离、 艮、 兑。象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。风水术认为阴、阳两种势力的相互作用是产生万物的根源。
太极八卦图分为先天八卦图和后天八卦图，由古代用来测卜吉凶和推算气候的工具，容于五行定人祸福！虽是迷信也有其科学根据！当中奥妙千变万化，根据人对其不同理解而奥妙无穷。
八卦是以日月影象定卦，按着先阳后阴，日月自然运转而排列。正是一个“人法地，地法天，天法道，道法自然”的自然排列的八卦太极。 “乾”为天，纯阳，居位为上，天体运行，由此起卦； “震”为雷，天空霞光一闪——闪为电，电为雷，东方渐明，晨曦已显； “离”为火，旭日升空，阳光渐烈，正午之时； “艮”为山，天临傍晚，夕阳夕照，日落西山，经此“艮”(山)位，进入阴卦； “坤”为地，为纯阴，为地为黑，阳卦已转，阴卦之始； “兑“为泽，退隐泽(兑)地，万物静息； “坎“为风，位临坎位，阴中之阴，午夜正浓； “巽“为水，位临“巽“位，微风渐起，时近黎明，进入乾卦；
一个顺其自然的排列，一个阴阳交替，日月自然运转的定位。【1】摘自百度百科
例如：所谓半斤八两指的是现在的半斤是古代的八两的计量法则。所以，“八景”的出现本身说明了中国古代的宇宙观和地理的方位性特征及理念；
再以成语“四面八方”为例，说的就是九宫格居中的一个四周共有八个格，这就是八方的原始定义；
而“九宫格”原始的定义在周朝被确认为如此理念：“天子择中而居，居中为尊。”即所谓九五之尊的思想理念。
《周易·系辞传》中讲，“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这是我们祖先对宇宙万物的高度概括和认识。
八卦的出现本身显示了八进制的数学理论体系，中国古代很早就发明了十进制却一直不用，而使用八进制背景原因就是风水的关系。
所以，“八景”只是我们古人对于自己居住地方一个方位概念知识。
案例一：赣州八景
作者：韩妙第
2009年02月04日
自宋、元以来，我国各地的史志书中，出现了“八景”的城市景观记载。至于为何非用“八景”？读地方志或游历文化古城、名山大川，几乎都读到听到“八景”“十景”的名称，“一自高人成八咏，城头怀古耐题诗”，待诗人墨客题诗或作文留记之后，依韵唱和诗词就多了。这些诗词记载了名胜的景物，又反映了许多当时的文史情况，有的被刻石建亭，历朝历代不断修葺和增加建筑物，则又创造和保留了许多珍贵的文物古迹，这些地方因名人的题咏，得以名扬四海，得以留传后世。所以第一个创“八景”之说的人，第一个创建“八景”的地方，是值得称道和纪念的。这个地方是江西省赣州市（古称南康郡、虔州），这个人是唐宋八大家之一的苏轼苏东坡。还有虔州知州孔宗瀚，也有一份功劳。
至于为何非用"八景"而不用十景或者更少、更多的数字，其原因在于赣州是中国风水的原始发祥地。风水的重要依据就是八卦，八卦代表自然界的事物，生生息息，死而复生，周而复始。
乾、坤、震、巽、坎、离、 艮、 兑。象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。风水术认为阴、阳两种势力的相互作用是产生万物的根源。
太极八卦图分为先天八卦图和后天八卦图，由古代用来测卜吉凶和推算气候的工具，容于五行定人祸福！虽是迷信也有其科学根据！当中奥妙千变万化，根据人对其不同理解而奥妙无穷。
八卦是以日月影象定卦，按着先阳后阴，日月自然运转而排列。正是一个“人法地，地法天，天法道，道法自然”的自然排列的八卦太极。 “乾”为天，纯阳，居位为上，天体运行，由此起卦； “震”为雷，天空霞光一闪——闪为电，电为雷，东方渐明，晨曦已显； “离”为火，旭日升空，阳光渐烈，正午之时； “艮”为山，天临傍晚，夕阳夕照，日落西山，经此“艮”(山)位，进入阴卦； “坤”为地，为纯阴，为地为黑，阳卦已转，阴卦之始； “兑“为泽，退隐泽(兑)地，万物静息； “坎“为风，位临坎位，阴中之阴，午夜正浓； “巽“为水，位临“巽“位，微风渐起，时近黎明，进入乾卦；
一个顺其自然的排列，一个阴阳交替，日月自然运转的定位。【1】摘自百度百科
例如：所谓半斤八两指的是现在的半斤是古代的八两的计量法则。所以，“八景”的出现本身说明了中国古代的宇宙观和地理的方位性特征及理念；
再以成语“四面八方”为例，说的就是九宫格居中的一个四周共有八个格，这就是八方的原始定义；
而“九宫格”原始的定义在周朝被确认为如此理念：“天子择中而居，居中为尊。”即所谓九五之尊的思想理念。
《周易·系辞传》中讲，“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这是我们祖先对宇宙万物的高度概括和认识。
八卦的出现本身显示了八进制的数学理论体系，中国古代很早就发明了十进制却一直不用，而使用八进制背景原因就是风水的关系。
所以，“八景”只是我们古人对于自己居住地方一个方位概念知识。
案例一：赣州八景
【2】摘自http://www.szsport.org/bbs/dispbbs.asp?boardid=29&id=118532
赣州八景：石楼、章贡台、白鹊楼、皂盖楼、郁孤台、马祖岩、尘外亭、崆峒山；
赣州八景的由来《赣州史话》·八景由来小考
［ 作者：李海根 来源：本站原创 2004-12-27 值班编辑：huang ］
读地方志或游历文化古城、名山大川，几乎都读到听到“八景”“十景”的名称，“一自高人成八咏，城头怀古耐题诗”（1），待诗人墨客题诗或作文留记之后，依韵唱和诗词就多了。这些诗词记载了名胜的景物，又反映了许多当时的文史情况，有的被刻石建亭，历朝历代不断修葺和增加建筑物，则又创造和保留了许多珍贵的文物古迹，这些地方因名人的题咏，得以名扬四海，得以留传后世，所以第一个创“八景”之说的人，第一个创建“八景”的地方，是值得称道和纪念的。这个地方是江西省赣州市（古称南康郡、虔州），这个人是唐宋八大家之一的苏轼苏东坡。还有虔州知州孔宗瀚，也有一份功劳。
但中国地域广大，古人游历的地方，毕竟有限；而中国的史籍更为浩瀚，个人所阅所知更为有限，所以“八景”由来之说，也有争议，而影响最大的当推辞书。
民国三十三年重版的《辞海》，台湾省中国文化学院和中国文化研究所出版的《中文大辞典》和《辞源》一九六四年修订稿，均有“八景”词条，《辞海》一九七九年修订本却付阙如。上述三种辞书对“八景”的说法，大同小异，都引用宋沈括《梦溪笔谈》或赵吉士《寄园寄所寄录》的说法。如《辞源》修订稿“八景”条：
“宋沈括梦溪笔谈十七·书画‘度支员外郎宋迪工画，尤善为平远山水，其得意者有平沙雁落、远浦归帆、山市晴岚，江天暮雪、洞庭秋月、潇湘夜雨、烟寺晚钟、渔村夕照，谓之八景。’后来名胜处多分八景。”
《寄园寄所寄录》的提法也是宋迪“潇湘八景”。《中文大辞典》虽另有“八境台”词条，但没有指出“八境台”与“八景”的关系。如：
八境台 台名，在江西省赣县治东北之城边，宋郡守孔宗瀚曾作南康八境图，苏轼为之题诗（苏轼·郁孤台诗）八境见图画，郁孤如旧游。
台湾省编《中文大辞典》有它的优点，就是词条多，十六开本，四十巨册，选收单字约五万个，词条三十七万多条，共五千万言。大多用文言文，所以它既收了“八景”条，又收了“八境台”条，还收了“八咏楼”、“八景楼”等词条。缺点是许多词条观点不对。象这类不带政治性的词条，对情况也显得很隔膜，除了它不承认赣州市这个建制出于政治原因外，引用苏东坡郁孤台诗句，而不引用苏东坡虔州八境图诗句，也显得牛头不对马嘴。当然，这又当别论。
《辞海》民国重版本、《中文大辞典》、《辞源》修订稿，虽没有说宋迪“潇湘八景”为“八景”之始，但实质是划了等号。如《旅游报》（后改名中国旅游报）这个面向国内外的报纸，专门介绍我国名胜古迹、旅游胜地；一九八三年十二月二十日发表的一篇《“八景”名称之说的由来》就接受了这个观点。它还说，宋迪绘的“八景图”，“当时的大诗人和画家米芾观之拍案称奇，浓兴之余，遂给每一幅画作诗写序，加以推崇，时人乐于奔走，集资建八景台于长沙，将潇湘八景图陈列其上。宁宗皇帝赵扩，虽偏安江南，亦对潇湘八景产生浓厚兴趣，竟丹笔御书八景组诗，随之潇湘八景由此名声大震。一时间，‘八景’题材蔚为风尚……于是‘八景’名称便流传开来，闻名于世。”
三种辞书和《旅游报》文章的说法，我认为是不对的。中国“八景”的由来，不是开创南宋宋迪作“潇湘八景”之时，而是更早，应始于北宋元丰元年苏东坡的《虔州八境图》八首（2）。
先是北宋嘉祐间，虔州太守孔宗瀚因“州城岁为水啮，东北尤易垫圮”，于是“伐石为址，冶铁锢之”，建城楼于其上，并绘图请苏东坡题诗，苏东坡在《虔州八境图》八首的引言（3）中记述说：
“《南康八境图》者，太守孔君之所作也，君既作石城，即其城上楼观台榭之所见而作是图也。”
苏东坡根据八境图所描绘的楼观台榭题诗八首，从此这座城楼也被称为八境台。苏东坡当时所题的“八境”是石楼、章贡台、白鹊楼、皂盖楼、郁孤台、马祖岩、尘外亭、崆峒山。是中国历史上的第一个“八景”。
其一
坐看奔湍绕石楼，使君高会百无忧。
三犀窃鄙秦太守，八咏聊同沈隐侯。
《同治赣州府志》记载：“石楼去府治一里，苏轼诗‘坐看奔湍绕石楼’即此。”这个石楼在那里？一说即八境台本身。同治府志按语中说“……奔湍绕三字亦惟兹台足以当之，否则必龟角尾另有石楼也”（4）。《赣县新志稿》也记载石楼去府治一里，另一说见万陆同志一九八五年一月二十日《赣南报》文章：“据史书记载，石楼当在城北六里处，该石高峻，如楼房独立，傍有七室相通，因而得名，可惜后被毁坏”云云。
我赞同第一说。孔使君可以在石楼盛宴宾客，望着湍急的江水绕楼而去，非八境台莫属。“龟角尾另有石楼”是假设不能成立，在龟角尾附近，有章贡台、白鹊楼，都在八咏之中。八境台北另有合江楼，文天祥有合江楼诗：“天上名鹑尾，人间说虎头。春风千万岫，秋雨两三洲……（5）”但文天祥却另有石楼诗，诗中有句“长垣连草树，远水照楼台，八境烟浓淡，六街人往来”（6）可见合江楼不是石楼，从文天祥石楼诗意看，石楼也应是八境台。
八境台屡经动乱和兴废，明末清初，杨廷麟在赣州抗清，八境台毁于战火。康熙二年、民国十八年又毁于火，均加以修复。它在一定意义上是赣州的象征。一九七六年七月十三日烧毁后，一九八Ｏ年十二月九日中共中央总书记胡耀邦同志指示重建。
其二
涛头寂寞打城还，章贡台前暮霭寒。
倦客登临无限思，孤云落日是长安。
此景为章贡台，今不存。嘉祐间赵抃为州守，在治西北野月、野景二亭旧址上新建，并为之记。据《同治赣州府志》府城全图，遗址在今赣州五中东北，供电所靠城墙高阜地。赵抃（宋）、杨廷麟（明）、王厚（清）等有诗。
其三
白鹊楼前翠作堆，萦云岭路若为开。
故人应在千山外，不寄梅花远信来。
白鹊楼一景，在八境台北，今不存。
其四
朱楼深处日微明，皂盖归时酒半醒。
薄暮渔樵人去尽，碧溪青嶂绕螺亭。
这一景有两个说法，一说为螺亭，在赣县东南七十里，《同治赣县县志》持此一说。《述异记》载：“螺亭在南康郡，昔有贞女，采螺为业，曾宿此亭，螺啖其肉，故号螺亭。”据《同治赣州府志》（卷四·山）记载，距城东六十里为鸡心石，又东十里为螺亭石。有拾螺女为螺嘬死葬亭傍，冢化为石螺，壳无数，东坡诗“碧溪青嶂绕螺亭”指此也。一说为皂盖楼，笔者以此说为是。因为此景是写诗人在皂盖楼饮酒所见，主体朱楼即皂盖楼，以螺亭远景为陪衬。如以螺女亭为“八景”之一，我觉得螺女死于螺，螺女何辜！绝不是什么动人传说，而冢化石螺，螺壳无数，令人怵目身麻，也非美景。而文天祥皂盖楼诗则甚美：
一水楼台绕，半空图画开。
蛐蜒行薜荔，雀影上莓苔。
碧落人千载，青山酒一杯。
晚烟看不尽，明月却归来（7）。
在宋以后的八境台和诗中，仁者见仁，智者见智，螺亭说，皂盖说都有（8），但写螺亭的诗并不十分明了，写皂盖楼则较多。
可惜的是，皂盖楼、螺亭都荡然无存。
其五
使君那暇日参禅，一望丛林一怅然。
成佛莫教灵运后，著鞭从使祖生先。
末句一作“著鞭常恐祖生先”，此景写马祖岩，马祖岩寺已不存。
其六
却从尘外望尘中，无限楼台烟雨濛。
山水照人迷向背，只寻孤塔认西东。
此景写马祖岩的尘外亭，今不存。第四句虽然提到城内慈云寺舍利塔，但并没有人说是苏东坡所写的“八景”之一，到后来，许多旧景如烟云散，没有了，新“八景”中就有了这个塔，谓之“雁塔文峰”，这是后话（注）。
其七
云烟缥缈郁孤台，积翠浮空雨半开。
想见之罘观海市，绛宫明灭是蓬莱。
这一景写郁孤台，一九八四年郁孤台已全面修葺。
其八
回峰乱嶂郁参差，云外高人世得知。
谁向空山弄明月，山中木客解吟诗。
苏诗的第八景，一说是上洛山，依据是《太平寰宇记》（9）。一说是崆峒山，依据是《南康记》。我主张后一说。万陆在《赣南诗话》发表的文章中认定，苏东坡最后一首写山景，以上洛山总概。如果有这一层意思，那还是以崆峒山为宜，因崆峒山是虔州的望山，苏东坡在诗中极为称赞“岂非崆峒秀，为国产俊民”，“山中木客解吟诗”句，《南康记》的注是富于诗意的，它说“赣县东南山上有台，风雨之后，景气明净，颇闻山上鼓吹声，即山都木客吟唱也。”这和《同治赣州府志》关于崆峒山的另一记载联系起来看，都很有意思的。“县南六十里山麓周百余，巅有湖，湖有艑艚底或动之，风雨立作。”而崆峒山又名空山（10），赣县旧志记载，第八景“若非崆山，则末二语空山山中字叠出”（11）苏东坡当不会这样写的。至于《南康记》中说山上有台，可惜连台的名字都没有留传下来，当年陈晦之老先生讲学，包拯问道于空山，恐怕都登临过这个台吧！
苏东坡在《虔州八境图》八首前面，写了一段富有哲理和文采的引言：
“……苏子曰：此南康之一境也，何从而八乎？所自观之者异也。且子不见夫日乎，其旦如盘，其中如珠，其夕如破壁，此岂三日也哉！苟知夫境之为八也，则凡寒暑、朝夕、雨旸、晦明之异，坐作、行立、哀乐、喜怒之变，将接于吾目而感于吾心者，有不可胜数者矣，岂特八乎！如知夫八之出于一也，则夫四海之外，诙诡谲怪，《禹贡》之所书，邹衍之所谈，相如之所赋，虽至千万未有不一者也。后之君子必将有感于斯焉，乃作诗八章，题之图上。”
苏东坡之所以对“八”发了一通议论，并在第一首诗中题到“八咏聊同沈隐侯”，可见当时社会上并无“八景”之说，苏东坡所以写八首而不是七首或九首，使它联想到沈约有“八咏诗”而已，说明他实在没有要创造第一个“八景”的念头。至于沈约的“八咏诗”，有登台望秋月、会圃临春风、岁暮愍哀草、霜来悲落桐、夕行闻夜鹤、晨征听晓鸿、解佩去朝市、被褐守山东等八首（12），则为抒情诗，没有描绘具体的景物和处所，虽然诗意浓郁，音节铿锵，韵律柔美，但意境颓伤、灰暗，充满“落花”、“衰草”、“早霜”、“深暮”、“孤月”、“微澜”的寂寞、凄苦、空幻的心情，在思想上不可取，沈约虽博通群籍，有很多著述，但史家评论他“昧于荣利，颇累清谈”（13），政治上热衷阴谋诡计，死前据说梦见鬼割了舌头，其思想在“八咏诗”宁可见一斑。
中国的第一个“八景”，在苏东坡的大手笔下产生出来，文以名传，使虔州“八境”身价百倍，产生了巨大的影响。这件事的后果，苏东坡和“八景”的设计师孔宗瀚都料想不到的。赣州的“八景”后来随着景物的变迁而有所变更，现在通常流传的赣州“八景”已和苏东坡的“八境”有所不同，如三台鼎峙（郁孤台、章贡台、拜将台）、二水环流（章水、贡水）、玉岩夜月（通天岩）、宝盖朝云（崆峒山宝盖峰）、储谭晓镜（储山、储潭），天竺晴岚（贡水东天竺寺）、马岩禅影（马祖岩）、雁塔文峰（旧名瞻云，后名雁塔，即舍利塔）。这“八景”中原有的保存下来的有郁孤台，崆峒山、马祖岩，而把八境台本身置于“八景”之中心，另加二水、玉岩、天竺寺、雁塔、储潭五处新景，而其中的玉岩则把苏东坡本人也包括进去了，这是非常合理的。
在建设社会主义现代化的新城市的全面规划中，如何保护好文物，以及在加速开发赣州充分利用文物和风景资源，开展旅游服务事业，中国的第一个“八景”，即以八境台为中心的赣州“八景”，是一个值得重视的问题。这是历史遗留给我们的一份宝贵财富，一定要保护、修葺、重建好，使之留传下去。使之既为社会主义的现实服务，为世界人民服务，又传给子孙后代。这样一项既光荣而又艰巨的任务将历史地落在我们赣州党政领导、公检司法、文化文物、历史科技、环境保护、城市建设的同志们身上，将历史地落在赣南、赣州市广大群众的身上。
（注）一九八七年二月我在《八境台重建及“八境”、“八景”争论简述》一文中。将“虔州八景”中“尘外亭”更正为“舍利塔”，即“孤塔”。作者一九八七年九月五日注。
（编辑：熊振寰）
【3】http://www.red-soil.com/redShow2.asp?ArticleID=4633
案例二：上海的申城八景
“申城八景”是上海文人定出的上海八大景观,一般指同治《上海县志》所举八景:黄浦秋涛、龙华晚钟、海天旭日、吴淞烟雨、野渡蒹葭、凤楼远眺、江皋霁雪、石梁夜月。秦荣光《上海县竹枝词》有咏“沪城八景”一首:“浦涛海日满江烟,桥月光寒峰雪连。渡口楼头等塔顶,沪城八景费诗笺。”八景中“凤楼远眺”、“江皋霁雪”、“石梁夜月”三景可在城厢内观赏。
石梁夜月：
“石梁”指东门外方浜(今东门路)上的石桥。明弘治进士陆深于嘉靖二十一年(1542年)捐银400两、米千石所建。该桥为拱桥,有3个环洞,24级石阶,栏上刻祥云图案,称“万云桥”。因陆深曾任职国子监,又称“学士桥”。清乾隆年间李行南诗云:“桂尊环饼答秋光,处处氤氲朝斗香。结伴良宵出城去,陆家桥上月如霜。”每当中秋夜,皓月当空,水、桥、月相映成趣,尤以“月影穿环”景色最为别致。人们来此焚香祭月,桥两端各置数十只香斗,烟雾在月光中缭绕,香气弥散数里之外。后人以集句咏此景:“万里风烟接素秋(杜甫),月华星彩坐来收(杜荀鹤),水晶帘外金波下(沈期),几度高吟寄水流(谭用之)。”清末填方浜时,石桥拆除,“石梁夜月”之景不存。
江皋霁雪：
明万历年间,邑人在西北城墙(今大境路、人民路)箭台上建关帝庙。清嘉庆二十年(1815年),翻建为三层楼阁式样,道光年间陶澍题额“旷观”。东有石坊,上有联:“千江有水千江月,万里无云万里天。”陈銮题“大千胜境”,楼阁得名“大境阁”。冬日雪后拾级登阁,远眺吴淞江南岸,银装素裹,映衬丽日蓝天,蔚为壮观。大境阁正殿供奉关帝,侧有月下老人殿,昔日“沪男女婚事择吉周堂,必先往此阁求神”,故大境阁又称“月下老人祠”。阁旁有旷土数亩,间植桃柳。暮春登阁,极目郊原,阡陌纵横,炊烟霞光相映,又有“胜景烟霞”之称,被列入“沪滨百景”。由于大境阁环境幽雅,数学家李善兰曾在此翻译《几何原本》(后7卷)等西方科技著作;英国人麦都士在二楼创办“墨海书社”,印行介绍西方近代科技成就和社会风貌的图书;画家吴道禅、任伯年、华墨龙等曾以三楼为画室;昆曲家陈凤鸣、丁兰生等在此创办“平声曲社”。后人以集句咏此景:“六龙寒急光徘徊(杜甫),风卷沙汀玉作堆(白居易)。闲上高楼时一望(刘沧),了然便见画图开(朱庄余)。”民国元年(1912年)拆城墙时,大境阁及30余米城墙幸存,成为沪上游览胜地。
凤楼远眺：
“凤楼”即天后宫。位于侯家浜北(人民路、新开河路)。南宋咸淳七年(1271年)始建,元至元二十七年(1290年)建成。为顺济庙中一座楼阁,悬青龙市舶司提举陈珩所书“丹凤楼”匾额。元末屋朽楼毁。明万历年间,侍御史秦嘉楫出资在东北城墙万军台(今丹凤路、人民路)上重建三层杰阁丹凤楼,“加缀层轩于楹,洞三面以供瞻眺”,额“丹凤楼”旧匾,并在门楣刻元代诗人杨维祯《丹凤楼诗》:“十二湘帘百尺梯,飞飞丹凤与天齐。天垂紫盖东皇近,地接银河北平低。”“笑靥秋突戎马阵,神灯夜烛海鸥啼。嫦娥昨夜瑶池筵,笑指蓬莱西又西”。登楼者凭栏纵目,“川原之缭绕,烟云之吐吞,日月之出没,举在眉睫;而冬之雪,秋之涛,尤为伟观”(清康熙《上海县志》)。丹凤楼还是端午观看浦江龙舟和重阳登高避灾的好所在。后人以集句咏此景:“月色江声共一楼(雍陶),闲云潭影日悠悠(王勃)。雕栏玉砌应犹在(李煜),凤去台空江自流(李白)。”咸丰三年(1853年)小刀会起义时,丹凤楼损毁。民国元年(1912年)拆城墙时,万军台及丹凤楼均被拆除,“凤楼远眺”之景消失。【4】摘自上海旅游
案例三：燕京八景
北京地区的八景，最早见于金朝的《明昌遗事》中，明昌是金章宗的年号，所记名目叫“燕山八景”(见下表)。元代《一统志》所记载的“燕山八景”有二处与金代的名称不同，即太液秋风叫太液秋波；西山积雪叫西山霁雪。明代的《宛署杂记》中叫“燕台八景”，其中有三处与金代的名称不同，即太液秋风叫太液睛波；琼岛春阴叫琼岛春云；西山积雪叫西山霁雪。至于“燕京八景”的称谓是清代初期，康熙年间《宛平县志》中出现。其中名称与明代的只有一字不同，即玉泉"垂"虹叫玉泉"流"虹。到了乾隆十六年，即公元1751年，乾隆皇帝亲自主持更订了名目，在每一景点所在地，树御碑一通，正面是钦定的八景名称，背面是七律诗一首。 今以乾隆钦定燕京八景景名为依据，讲述于后。这八景名称历代也有变化，金代称：太液秋风、琼岛春阴、金台（道陵）夕照、蓟门飞雨、西山积雪、玉泉垂虹、卢沟晓月、居庸叠翠。元明两代及清康熙朝燕京八景名目均与此八景景名大同小异，明代亦称燕台八景、京师八景、北京八景，清代亦称京畿八景，清康熙年间尚有称“宛平八景”。明代李东阳于八景之外又增“南囿秋风”、“东郊时雨”并赋《十景》诗，又有“燕京十景”之说。清乾隆十六年（1751年）清帝弘历御定八景为：太液秋风、琼岛春阴、金台夕照、蓟门烟树、西山晴雪、玉泉趵突、卢沟晓月、居庸叠翠，当时均刻石立碑并有小序、诗文。燕京八景的出现，对于后来的风景点建设产生了巨大影响。
【5】摘自http://baike.baidu.com/view/50054.htm
从此之后，无论“十室之邑，三里之城，五亩之园，以及琳宫梵宇，靡不有八景诗矣”。现代园林、庭院绿化亦借鉴赣州八景，建造景点，推动了中国古代城市景观建设的发展，也为今天全球城市景观建设提供了弥足珍贵先例。
注：
【1】摘自百度百科
【2】摘自http://www.szsport.org/bbs/dispbbs.asp?boardid=29&id=118532
【3】http://www.red-soil.com/redShow2.asp?ArticleID=4633
【4】摘自上海旅游
【5】摘自http://baike.baidu.com/view/50054.htm
赣州八景：石楼、章贡台、白鹊楼、皂盖楼、郁孤台、马祖岩、尘外亭、崆峒山；
赣州八景的由来《赣州史话》·八景由来小考
［ 作者：李海根 来源：本站原创 2004-12-27 值班编辑：huang ］
读地方志或游历文化古城、名山大川，几乎都读到听到“八景”“十景”的名称，“一自高人成八咏，城头怀古耐题诗”（1），待诗人墨客题诗或作文留记之后，依韵唱和诗词就多了。这些诗词记载了名胜的景物，又反映了许多当时的文史情况，有的被刻石建亭，历朝历代不断修葺和增加建筑物，则又创造和保留了许多珍贵的文物古迹，这些地方因名人的题咏，得以名扬四海，得以留传后世，所以第一个创“八景”之说的人，第一个创建“八景”的地方，是值得称道和纪念的。这个地方是江西省赣州市（古称南康郡、虔州），这个人是唐宋八大家之一的苏轼苏东坡。还有虔州知州孔宗瀚，也有一份功劳。
但中国地域广大，古人游历的地方，毕竟有限；而中国的史籍更为浩瀚，个人所阅所知更为有限，所以“八景”由来之说，也有争议，而影响最大的当推辞书。
民国三十三年重版的《辞海》，台湾省中国文化学院和中国文化研究所出版的《中文大辞典》和《辞源》一九六四年修订稿，均有“八景”词条，《辞海》一九七九年修订本却付阙如。上述三种辞书对“八景”的说法，大同小异，都引用宋沈括《梦溪笔谈》或赵吉士《寄园寄所寄录》的说法。如《辞源》修订稿“八景”条：
“宋沈括梦溪笔谈十七·书画‘度支员外郎宋迪工画，尤善为平远山水，其得意者有平沙雁落、远浦归帆、山市晴岚，江天暮雪、洞庭秋月、潇湘夜雨、烟寺晚钟、渔村夕照，谓之八景。’后来名胜处多分八景。”
《寄园寄所寄录》的提法也是宋迪“潇湘八景”。《中文大辞典》虽另有“八境台”词条，但没有指出“八境台”与“八景”的关系。如：
八境台 台名，在江西省赣县治东北之城边，宋郡守孔宗瀚曾作南康八境图，苏轼为之题诗（苏轼·郁孤台诗）八境见图画，郁孤如旧游。
台湾省编《中文大辞典》有它的优点，就是词条多，十六开本，四十巨册，选收单字约五万个，词条三十七万多条，共五千万言。大多用文言文，所以它既收了“八景”条，又收了“八境台”条，还收了“八咏楼”、“八景楼”等词条。缺点是许多词条观点不对。象这类不带政治性的词条，对情况也显得很隔膜，除了它不承认赣州市这个建制出于政治原因外，引用苏东坡郁孤台诗句，而不引用苏东坡虔州八境图诗句，也显得牛头不对马嘴。当然，这又当别论。
《辞海》民国重版本、《中文大辞典》、《辞源》修订稿，虽没有说宋迪“潇湘八景”为“八景”之始，但实质是划了等号。如《旅游报》（后改名中国旅游报）这个面向国内外的报纸，专门介绍我国名胜古迹、旅游胜地；一九八三年十二月二十日发表的一篇《“八景”名称之说的由来》就接受了这个观点。它还说，宋迪绘的“八景图”，“当时的大诗人和画家米芾观之拍案称奇，浓兴之余，遂给每一幅画作诗写序，加以推崇，时人乐于奔走，集资建八景台于长沙，将潇湘八景图陈列其上。宁宗皇帝赵扩，虽偏安江南，亦对潇湘八景产生浓厚兴趣，竟丹笔御书八景组诗，随之潇湘八景由此名声大震。一时间，‘八景’题材蔚为风尚……于是‘八景’名称便流传开来，闻名于世。”
三种辞书和《旅游报》文章的说法，我认为是不对的。中国“八景”的由来，不是开创南宋宋迪作“潇湘八景”之时，而是更早，应始于北宋元丰元年苏东坡的《虔州八境图》八首（2）。
先是北宋嘉祐间，虔州太守孔宗瀚因“州城岁为水啮，东北尤易垫圮”，于是“伐石为址，冶铁锢之”，建城楼于其上，并绘图请苏东坡题诗，苏东坡在《虔州八境图》八首的引言（3）中记述说：
“《南康八境图》者，太守孔君之所作也，君既作石城，即其城上楼观台榭之所见而作是图也。”
苏东坡根据八境图所描绘的楼观台榭题诗八首，从此这座城楼也被称为八境台。苏东坡当时所题的“八境”是石楼、章贡台、白鹊楼、皂盖楼、郁孤台、马祖岩、尘外亭、崆峒山。是中国历史上的第一个“八景”。
其一
坐看奔湍绕石楼，使君高会百无忧。
三犀窃鄙秦太守，八咏聊同沈隐侯。
《同治赣州府志》记载：“石楼去府治一里，苏轼诗‘坐看奔湍绕石楼’即此。”这个石楼在那里？一说即八境台本身。同治府志按语中说“……奔湍绕三字亦惟兹台足以当之，否则必龟角尾另有石楼也”（4）。《赣县新志稿》也记载石楼去府治一里，另一说见万陆同志一九八五年一月二十日《赣南报》文章：“据史书记载，石楼当在城北六里处，该石高峻，如楼房独立，傍有七室相通，因而得名，可惜后被毁坏”云云。
我赞同第一说。孔使君可以在石楼盛宴宾客，望着湍急的江水绕楼而去，非八境台莫属。“龟角尾另有石楼”是假设不能成立，在龟角尾附近，有章贡台、白鹊楼，都在八咏之中。八境台北另有合江楼，文天祥有合江楼诗：“天上名鹑尾，人间说虎头。春风千万岫，秋雨两三洲……（5）”但文天祥却另有石楼诗，诗中有句“长垣连草树，远水照楼台，八境烟浓淡，六街人往来”（6）可见合江楼不是石楼，从文天祥石楼诗意看，石楼也应是八境台。
八境台屡经动乱和兴废，明末清初，杨廷麟在赣州抗清，八境台毁于战火。康熙二年、民国十八年又毁于火，均加以修复。它在一定意义上是赣州的象征。一九七六年七月十三日烧毁后，一九八Ｏ年十二月九日中共中央总书记胡耀邦同志指示重建。
其二
涛头寂寞打城还，章贡台前暮霭寒。
倦客登临无限思，孤云落日是长安。
此景为章贡台，今不存。嘉祐间赵抃为州守，在治西北野月、野景二亭旧址上新建，并为之记。据《同治赣州府志》府城全图，遗址在今赣州五中东北，供电所靠城墙高阜地。赵抃（宋）、杨廷麟（明）、王厚（清）等有诗。
其三
白鹊楼前翠作堆，萦云岭路若为开。
故人应在千山外，不寄梅花远信来。
白鹊楼一景，在八境台北，今不存。
其四
朱楼深处日微明，皂盖归时酒半醒。
薄暮渔樵人去尽，碧溪青嶂绕螺亭。
这一景有两个说法，一说为螺亭，在赣县东南七十里，《同治赣县县志》持此一说。《述异记》载：“螺亭在南康郡，昔有贞女，采螺为业，曾宿此亭，螺啖其肉，故号螺亭。”据《同治赣州府志》（卷四·山）记载，距城东六十里为鸡心石，又东十里为螺亭石。有拾螺女为螺嘬死葬亭傍，冢化为石螺，壳无数，东坡诗“碧溪青嶂绕螺亭”指此也。一说为皂盖楼，笔者以此说为是。因为此景是写诗人在皂盖楼饮酒所见，主体朱楼即皂盖楼，以螺亭远景为陪衬。如以螺女亭为“八景”之一，我觉得螺女死于螺，螺女何辜！绝不是什么动人传说，而冢化石螺，螺壳无数，令人怵目身麻，也非美景。而文天祥皂盖楼诗则甚美：
一水楼台绕，半空图画开。
蛐蜒行薜荔，雀影上莓苔。
碧落人千载，青山酒一杯。
晚烟看不尽，明月却归来（7）。
在宋以后的八境台和诗中，仁者见仁，智者见智，螺亭说，皂盖说都有（8），但写螺亭的诗并不十分明了，写皂盖楼则较多。
可惜的是，皂盖楼、螺亭都荡然无存。
其五
使君那暇日参禅，一望丛林一怅然。
成佛莫教灵运后，著鞭从使祖生先。
末句一作“著鞭常恐祖生先”，此景写马祖岩，马祖岩寺已不存。
其六
却从尘外望尘中，无限楼台烟雨濛。
山水照人迷向背，只寻孤塔认西东。
此景写马祖岩的尘外亭，今不存。第四句虽然提到城内慈云寺舍利塔，但并没有人说是苏东坡所写的“八景”之一，到后来，许多旧景如烟云散，没有了，新“八景”中就有了这个塔，谓之“雁塔文峰”，这是后话（注）。
其七
云烟缥缈郁孤台，积翠浮空雨半开。
想见之罘观海市，绛宫明灭是蓬莱。
这一景写郁孤台，一九八四年郁孤台已全面修葺。
其八
回峰乱嶂郁参差，云外高人世得知。
谁向空山弄明月，山中木客解吟诗。
苏诗的第八景，一说是上洛山，依据是《太平寰宇记》（9）。一说是崆峒山，依据是《南康记》。我主张后一说。万陆在《赣南诗话》发表的文章中认定，苏东坡最后一首写山景，以上洛山总概。如果有这一层意思，那还是以崆峒山为宜，因崆峒山是虔州的望山，苏东坡在诗中极为称赞“岂非崆峒秀，为国产俊民”，“山中木客解吟诗”句，《南康记》的注是富于诗意的，它说“赣县东南山上有台，风雨之后，景气明净，颇闻山上鼓吹声，即山都木客吟唱也。”这和《同治赣州府志》关于崆峒山的另一记载联系起来看，都很有意思的。“县南六十里山麓周百余，巅有湖，湖有艑艚底或动之，风雨立作。”而崆峒山又名空山（10），赣县旧志记载，第八景“若非崆山，则末二语空山山中字叠出”（11）苏东坡当不会这样写的。至于《南康记》中说山上有台，可惜连台的名字都没有留传下来，当年陈晦之老先生讲学，包拯问道于空山，恐怕都登临过这个台吧！
苏东坡在《虔州八境图》八首前面，写了一段富有哲理和文采的引言：
“……苏子曰：此南康之一境也，何从而八乎？所自观之者异也。且子不见夫日乎，其旦如盘，其中如珠，其夕如破壁，此岂三日也哉！苟知夫境之为八也，则凡寒暑、朝夕、雨旸、晦明之异，坐作、行立、哀乐、喜怒之变，将接于吾目而感于吾心者，有不可胜数者矣，岂特八乎！如知夫八之出于一也，则夫四海之外，诙诡谲怪，《禹贡》之所书，邹衍之所谈，相如之所赋，虽至千万未有不一者也。后之君子必将有感于斯焉，乃作诗八章，题之图上。”
苏东坡之所以对“八”发了一通议论，并在第一首诗中题到“八咏聊同沈隐侯”，可见当时社会上并无“八景”之说，苏东坡所以写八首而不是七首或九首，使它联想到沈约有“八咏诗”而已，说明他实在没有要创造第一个“八景”的念头。至于沈约的“八咏诗”，有登台望秋月、会圃临春风、岁暮愍哀草、霜来悲落桐、夕行闻夜鹤、晨征听晓鸿、解佩去朝市、被褐守山东等八首（12），则为抒情诗，没有描绘具体的景物和处所，虽然诗意浓郁，音节铿锵，韵律柔美，但意境颓伤、灰暗，充满“落花”、“衰草”、“早霜”、“深暮”、“孤月”、“微澜”的寂寞、凄苦、空幻的心情，在思想上不可取，沈约虽博通群籍，有很多著述，但史家评论他“昧于荣利，颇累清谈”（13），政治上热衷阴谋诡计，死前据说梦见鬼割了舌头，其思想在“八咏诗”宁可见一斑。
中国的第一个“八景”，在苏东坡的大手笔下产生出来，文以名传，使虔州“八境”身价百倍，产生了巨大的影响。这件事的后果，苏东坡和“八景”的设计师孔宗瀚都料想不到的。赣州的“八景”后来随着景物的变迁而有所变更，现在通常流传的赣州“八景”已和苏东坡的“八境”有所不同，如三台鼎峙（郁孤台、章贡台、拜将台）、二水环流（章水、贡水）、玉岩夜月（通天岩）、宝盖朝云（崆峒山宝盖峰）、储谭晓镜（储山、储潭），天竺晴岚（贡水东天竺寺）、马岩禅影（马祖岩）、雁塔文峰（旧名瞻云，后名雁塔，即舍利塔）。这“八景”中原有的保存下来的有郁孤台，崆峒山、马祖岩，而把八境台本身置于“八景”之中心，另加二水、玉岩、天竺寺、雁塔、储潭五处新景，而其中的玉岩则把苏东坡本人也包括进去了，这是非常合理的。
在建设社会主义现代化的新城市的全面规划中，如何保护好文物，以及在加速开发赣州充分利用文物和风景资源，开展旅游服务事业，中国的第一个“八景”，即以八境台为中心的赣州“八景”，是一个值得重视的问题。这是历史遗留给我们的一份宝贵财富，一定要保护、修葺、重建好，使之留传下去。使之既为社会主义的现实服务，为世界人民服务，又传给子孙后代。这样一项既光荣而又艰巨的任务将历史地落在我们赣州党政领导、公检司法、文化文物、历史科技、环境保护、城市建设的同志们身上，将历史地落在赣南、赣州市广大群众的身上。
（注）一九八七年二月我在《八境台重建及“八境”、“八景”争论简述》一文中。将“虔州八景”中“尘外亭”更正为“舍利塔”，即“孤塔”。作者一九八七年九月五日注。
（编辑：熊振寰）
【3】http://www.red-soil.com/redShow2.asp?ArticleID=4633
案例二：上海的申城八景
“申城八景”是上海文人定出的上海八大景观,一般指同治《上海县志》所举八景:黄浦秋涛、龙华晚钟、海天旭日、吴淞烟雨、野渡蒹葭、凤楼远眺、江皋霁雪、石梁夜月。秦荣光《上海县竹枝词》有咏“沪城八景”一首:“浦涛海日满江烟,桥月光寒峰雪连。渡口楼头等塔顶,沪城八景费诗笺。”八景中“凤楼远眺”、“江皋霁雪”、“石梁夜月”三景可在城厢内观赏。
石梁夜月：
“石梁”指东门外方浜(今东门路)上的石桥。明弘治进士陆深于嘉靖二十一年(1542年)捐银400两、米千石所建。该桥为拱桥,有3个环洞,24级石阶,栏上刻祥云图案,称“万云桥”。因陆深曾任职国子监,又称“学士桥”。清乾隆年间李行南诗云:“桂尊环饼答秋光,处处氤氲朝斗香。结伴良宵出城去,陆家桥上月如霜。”每当中秋夜,皓月当空,水、桥、月相映成趣,尤以“月影穿环”景色最为别致。人们来此焚香祭月,桥两端各置数十只香斗,烟雾在月光中缭绕,香气弥散数里之外。后人以集句咏此景:“万里风烟接素秋(杜甫),月华星彩坐来收(杜荀鹤),水晶帘外金波下(沈期),几度高吟寄水流(谭用之)。”清末填方浜时,石桥拆除,“石梁夜月”之景不存。
江皋霁雪：
明万历年间,邑人在西北城墙(今大境路、人民路)箭台上建关帝庙。清嘉庆二十年(1815年),翻建为三层楼阁式样,道光年间陶澍题额“旷观”。东有石坊,上有联:“千江有水千江月,万里无云万里天。”陈銮题“大千胜境”,楼阁得名“大境阁”。冬日雪后拾级登阁,远眺吴淞江南岸,银装素裹,映衬丽日蓝天,蔚为壮观。大境阁正殿供奉关帝,侧有月下老人殿,昔日“沪男女婚事择吉周堂,必先往此阁求神”,故大境阁又称“月下老人祠”。阁旁有旷土数亩,间植桃柳。暮春登阁,极目郊原,阡陌纵横,炊烟霞光相映,又有“胜景烟霞”之称,被列入“沪滨百景”。由于大境阁环境幽雅,数学家李善兰曾在此翻译《几何原本》(后7卷)等西方科技著作;英国人麦都士在二楼创办“墨海书社”,印行介绍西方近代科技成就和社会风貌的图书;画家吴道禅、任伯年、华墨龙等曾以三楼为画室;昆曲家陈凤鸣、丁兰生等在此创办“平声曲社”。后人以集句咏此景:“六龙寒急光徘徊(杜甫),风卷沙汀玉作堆(白居易)。闲上高楼时一望(刘沧),了然便见画图开(朱庄余)。”民国元年(1912年)拆城墙时,大境阁及30余米城墙幸存,成为沪上游览胜地。
凤楼远眺：
“凤楼”即天后宫。位于侯家浜北(人民路、新开河路)。南宋咸淳七年(1271年)始建,元至元二十七年(1290年)建成。为顺济庙中一座楼阁,悬青龙市舶司提举陈珩所书“丹凤楼”匾额。元末屋朽楼毁。明万历年间,侍御史秦嘉楫出资在东北城墙万军台(今丹凤路、人民路)上重建三层杰阁丹凤楼,“加缀层轩于楹,洞三面以供瞻眺”,额“丹凤楼”旧匾,并在门楣刻元代诗人杨维祯《丹凤楼诗》:“十二湘帘百尺梯,飞飞丹凤与天齐。天垂紫盖东皇近,地接银河北平低。”“笑靥秋突戎马阵,神灯夜烛海鸥啼。嫦娥昨夜瑶池筵,笑指蓬莱西又西”。登楼者凭栏纵目,“川原之缭绕,烟云之吐吞,日月之出没,举在眉睫;而冬之雪,秋之涛,尤为伟观”(清康熙《上海县志》)。丹凤楼还是端午观看浦江龙舟和重阳登高避灾的好所在。后人以集句咏此景:“月色江声共一楼(雍陶),闲云潭影日悠悠(王勃)。雕栏玉砌应犹在(李煜),凤去台空江自流(李白)。”咸丰三年(1853年)小刀会起义时,丹凤楼损毁。民国元年(1912年)拆城墙时,万军台及丹凤楼均被拆除,“凤楼远眺”之景消失。【4】摘自上海旅游
案例三：燕京八景
北京地区的八景，最早见于金朝的《明昌遗事》中，明昌是金章宗的年号，所记名目叫“燕山八景”(见下表)。元代《一统志》所记载的“燕山八景”有二处与金代的名称不同，即太液秋风叫太液秋波；西山积雪叫西山霁雪。明代的《宛署杂记》中叫“燕台八景”，其中有三处与金代的名称不同，即太液秋风叫太液睛波；琼岛春阴叫琼岛春云；西山积雪叫西山霁雪。至于“燕京八景”的称谓是清代初期，康熙年间《宛平县志》中出现。其中名称与明代的只有一字不同，即玉泉"垂"虹叫玉泉"流"虹。到了乾隆十六年，即公元1751年，乾隆皇帝亲自主持更订了名目，在每一景点所在地，树御碑一通，正面是钦定的八景名称，背面是七律诗一首。 今以乾隆钦定燕京八景景名为依据，讲述于后。这八景名称历代也有变化，金代称：太液秋风、琼岛春阴、金台（道陵）夕照、蓟门飞雨、西山积雪、玉泉垂虹、卢沟晓月、居庸叠翠。元明两代及清康熙朝燕京八景名目均与此八景景名大同小异，明代亦称燕台八景、京师八景、北京八景，清代亦称京畿八景，清康熙年间尚有称“宛平八景”。明代李东阳于八景之外又增“南囿秋风”、“东郊时雨”并赋《十景》诗，又有“燕京十景”之说。清乾隆十六年（1751年）清帝弘历御定八景为：太液秋风、琼岛春阴、金台夕照、蓟门烟树、西山晴雪、玉泉趵突、卢沟晓月、居庸叠翠，当时均刻石立碑并有小序、诗文。燕京八景的出现，对于后来的风景点建设产生了巨大影响。
【5】摘自http://baike.baidu.com/view/50054.htm
从此之后，无论“十室之邑，三里之城，五亩之园，以及琳宫梵宇，靡不有八景诗矣”。现代园林、庭院绿化亦借鉴赣州八景，建造景点，推动了中国古代城市景观建设的发展，也为今天全球城市景观建设提供了弥足珍贵先例。
注：
【1】摘自百度百科
【2】摘自http://www.szsport.org/bbs/dispbbs.asp?boardid=29&id=118532
【3】http://www.red-soil.com/redShow2.asp?ArticleID=4633
【4】摘自上海旅游
【5】摘自http://baike.baidu.com/view/50054.htm
