2012-13年ArtPrice全球前50位当代艺术家
理论车间后门：难道顾德新比造大裤衩的民工还厉害吗？人家是流血流汗，名也没留一个，根本没考虑展览，就回老家种地去，或转入下一个伟大 作品那儿去了。黄专这个评论得极其恶心。
皮包公司V: 哈哈，黄专想起了顾德新，
皮包公司V：二奶想起了初恋
理论车间后门: 这个下流的评论将中国大陆的艺术评论的底线，又往下拉了一大截！祝贺！
皮包公司V：卢樱花跟他师徒合壁，将他们的当代艺术倒退二十年
王鹏杰1987：顾德新还是干净，黄专倒有些半疯，黄的过度阐述其实坏了顾“一屋子的精致”。老顾是真放下了，怕的就是些为他感到寂寞的人“好心地”四处散，八面讲。真的看透了的只会说“嗯，原来是这样”。然后就笑着慢慢地看就行了。中国艺术需要更沉得住气的从业者，或者如顾这般从容，或比黄更加敢说敢干一百倍。
一个人由于无知而自大，然后愤恨的自杀了，不必总拿来当作英雄事件谈来谈去。
理论车间后门DDDDSB!!!!
理论车间肛门
后门门是一条大街上的母疯狗吗?
理论车间后门：难道顾德新比造大裤衩的民工还厉害吗？人家是流血流汗，名也没留一个，根本没考虑展览，就回老家种地去，或转入下一个伟大 作品那儿去了。黄专这个评论得极其恶心。
理论车间后门: 这个下流的评论将中国大陆的艺术评论的底线，又往下拉了一大截！祝贺！
理论车间后门：你们想把顾德新捧成活着的雷锋2.0版，焦裕禄-5s版？顾德新发扬了什么艺术传统？他自造了一个艺术传统，那个源头泉眼，是在他身上？
理论车间后门：顾德新果真要有那么伟大，应该封存他的所有作品，不许进入市场买卖。否则我有权怀疑他作秀，通过 号称不做艺术了，来抬价格？不是？顾德新还没学会刷卡，喝酒吃饭从来不付钱，是别人替他付的，他已半成仙？还是想拿比别人多一千倍的养老金？哦原来是在拼养老金！
理论车间后门你还真没说一句人话
理论车间后门: 这个下流的评论将中国大陆的艺术评论的底线，又往下拉了一大截！祝贺！
理论车间后门：你们想把顾德新捧成活着的雷锋2.0版，焦裕禄-5s版？顾德新发扬了什么艺术传统？他自造了一个艺术传统，那个源头泉眼，是在他身上？
理论车间后门：顾德新果真要有那么伟大，应该封存他的所有作品，不许进入市场买卖。否则我有权怀疑他作秀，通过 号称不做艺术了，来抬价格？不是？顾德新还没学会刷卡，喝酒吃饭从来不付钱，是别人替他付的，他已半成仙？还是想拿比别人多一千倍的养老金？哦原来是在拼养老金！
理论车间后门你还真没说一句人话
后门说的都是无可厚非的大实话，顾的新真以为自己是圣人了，自生自灭吧。
学术妄想症，
后门你是臭嘴你比黄专更恶心你让那些开后门让你进来的人丢脸脸呀
后门是狗屎!千万不要到踩它!
顾德新是被几个人生生捧成传说了，做艺术归根结底是个人的事，最恶心的还是那些二流策展人、无知媒体，苍蝇一样
黄专是有病，后门是让自已的门给头挟了。语言是泼妇等级的！真还不如黄专之流。这样就从后肛门出来骂街，艺术圈只能是屎大大了。
[转载]杨小凯:我信主的过程(图文)
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原文地址：杨小凯:我信主的过程(图文)作者：雪卷风升
杨小凯（1948年10月6日－2004年7月7日），男，原名杨曦光，澳大利亚经济学家，华人，原籍湖南省湘潭县，出生于吉林省敦化县。他最突出的贡献是提出新兴古典经济学与超边际分析方法和理论。他已出版的中英文专著包括：《专业化与经济组织》、《经济学：新兴古典与新古典框架》、《发展经济学：超边际与边际分析》，使他获得了世界级的成就和同行的推崇。杨小凯曾经被两次提名诺贝尔经济学奖（2002年和2003年）。2004年在澳大利亚去世，享年56岁。
我今天讲的题目就是我信主的过程。我第一次接触到基督教是在监狱里，那时候我的同房有一个基督教徒，他那时被关在看守所。那个教徒在文革期间贴了份大字报，被判了十年刑。他在监狱里的行为使我非常感动。他尽量帮助别人，每天早晨祷告。在政治迫害面前一点也没有害怕、恐惧，他被判刑之前还向我们祷告。他说是上帝让他去承受苦难。我1983年去美国了，在美国读书的时候压力很大，对教会的事情没有什么兴趣。但是我太太（小娟）为了学英语得到帮助就去了查经班。查经班那些人给了我很深的印象，我第一次感到世界上有无缘无故的爱。当时小娟没有一点英语基础。基督徒当时帮了我们很多忙，帮小娟找工作，帮她学英语。在我们大陆来的人看来这真是无缘无故的爱，找不出一点利害计算的理由。和当时其他出国的人相比，我相对不太受大陆主流意识形态的影响，我当时不太相信唯物论这些东西。我相信历史唯物论可能是不对的，我对宗教不会太抗拒。但是，我是一个深受理性主义影响的人，所以总是从理性和社会科学的角度去看待宗教信仰。
我们从美国搬到澳洲来以后，1989年我们去了教会一年，这一年我就去研究基督教的社会功能，当时有一篇文章叫做《宗教的经济学》。我当时的态度就是从经济学的角度去了解基督教，看它在社会经济发展中起的作用，看它本身的运作在经济上是怎么样维持的。那一年我基本上每个星期都去教会。一方面是因为我这个人本身对任何东西都没有成见，我觉得你要了解一个东西，先要爬进去，再爬出来。我当时就觉得应该好好了解一下基督教文明是什么，包括从学习西方语言了解基督教文明。
这个过程，大致可以分成这样几个阶段：第一个阶段，从经济学、社会科学的角度看，我觉得基督教在经济史上起的作用是非常非常大的。后来我信主了以后，要找上帝存在的证明。
上帝存在的最好的证明，一个是教会存在了两千年，世界上任何一个政治组织，任何一个意识形态，连续不断的存在两千年，这是很难找到的。我们也可以说还有别的宗教也存在了很多年。但是，从经济学的角度来说，在经济上能够使一种社会秩序不断的扩张的，只有基督教。
哈佛大学的教授Shleifer 等人也作了一些经验性的研究。他们把经济表现和意识形态作回归分析，就发现有些宗教对经济起着阻碍作用。有些宗教，像基督新教，对经济发展，对社会和平——圣经里说的永久和平和公正秩序——起着促进作用。这有着非常多的证明。它起的这个作用是很复杂的，跟我们中国人信的历史唯物论是完全不相同的。一些经济史学家，比如说North，他们认为意识形态、宗教决定了一个国家的政治秩序、道德准则，决定了可以接受和不可以接受的行为。这个东西决定政治游戏规则，决定法律制度和经济表现，经济表现在一个国际竞争环境中就会反馈过来，使意识形态发生变化。这和我们大陆来的人相信的历史唯物主义是很不一样的。历史唯物论认为经济基础决定上层建筑。
大陆来的人，特别是知识界的人，特别迷信科学。什么东西都要用是不是科学来衡量。但是政治和法律制度对经济发展是起决定作用的。而这个制度不是从科学来的，不单不是从自然科学来的，甚至不是从社会科学来的，它是从信仰来的。是信仰和意识形态影响到人，使人认为什么行为可以接受，什么不可以接受。社会形成一个共识，就会有一个叫做social sanction（社会反对和禁止）的机制。在美国，执政党去录反对党开会的音，所有的人都会反对，连当时总统尼克松最亲近的政治朋友都会反对。从政治利害而言，尼克松最亲近的政治盟友是不应该反对尼克松录反对党会议的音。但他们听到录音带的消息后大都背叛了尼克松。为什么？他们有一个意识形态，这种行为是不可以接受的。但毛**和大多数中国人却认为这种行为可以接受。他们不理解尼克松怎么可能为了一个录音带而下台。中国政府抓持不同政见的人时，也没有人站出来反对。这里不是说老百姓，是说掌权的人，与掌权的人最亲近的人对迫害不同政见者也不反对。为什么？他们也有一个意识形态，认为这种行为是可以接受的。哪些行为可以接受，哪些不可以接受，这就是从宗教和意识形态来的，而不是从经济基础来的。是这种意识形态决定整个制度、人与人的关系，然后就再决定一个国家的经济表现。
这就是我的第一阶段，我就是从一种理性的角度，我们可以从社会科学的角度找到很多证明，基督教，特别是基督新教，是世界上唯一一个支持像哈耶克说的“不断扩张的社会秩序和公正”的东西。你如果不相信上帝的存在，这个就是证明。Shleifer 及同事作了些经验研究，凡是新教文明占优势的国家，它的宪政秩序、经济表现就好。比如说北美的美国、加拿大，澳洲。荷兰、英国也是新教占优势的地方，这些国家（除荷兰外），它们的文明，它们的法律制度是普通法。它们的经济表现就非常好，它们的秩序就不断扩张。我们今天所说的新教占优势的这些地区，都是从英国那个早期只有几百万人口的很小的岛，一千年之内发展起来的。它就是一个历史证明，从社会科学来说就是这样的，从客观上来说是一个很了不起的东西。
第二阶段我就开始克服我刚才所说的这种对社会科学理性的迷信。刚才我说的虽然承认基督教的正面作用，但要让我相信基督，人死了可以活，信主可以得永生，根本不可能。因为我还是一种理性的、崇拜科学的态度。我后来就读了一个很有影响的经济学家，叫做哈耶克，的书，他对宗教的分析使我受很大的影响。他认为，宗教不是一个理性的东西，但是世界发展的很多重要的东西都不是理性的。我们可以举很多例子，比如说妈妈爱孩子，不是理性的，从个人理性的成本效益分析，妈妈不应该管孩子。但妈妈爱孩子对人类生存是最关键的。不爱孩子的妈妈就会绝后。还有很多例子，比如说我在念博士的时候，当时还没有过资格考试，还不知道能不能拿到博士学位，能不能在外国留下来。当时我的太太就怀孕了。如果你从一个理性的角度计算成本收益你可不可以承担得起？当时我们可能要回中国，我们已经签了约，只能生一个孩子。回去以后会有什么后果。这种理性计算的最优决策，用经济学的话说，就是效用最大的最优决策，就是绝对再不能生孩子了。但是我太太去查经班受到了基督教的影响，她就说我们不能堕胎。现在想起来这个决策真正是太好了，但是它绝对不是以理性为基础。我们还可以讲一些更大的事情，比如说我们人类发展到现在，有了电脑，有更发达的东西，其主要原因是什么呢？就是我们的祖先他有一个非理性的爱好，就是他喜欢讲话，他乱叫，嗷——，不像有些动物不太叫。当时如果用理性计算成本收益，你就会觉得这个讲话没什么意思，它也不能给你多少吃的，如果你要决定算计好了讲话的经济成本和收益，再去拼命讲话的话，那你就会计算这个讲话会导致文字，有文字才有文明，有文明才有宪政，才会有工业革命，才会有电脑。如果你要这样计算，我们的祖先不会看到这些东西。所以你要算好了才去用理性来讲话，也可能永远不会讲话。永远不会变成现在的社会文明。当时我们的祖先就是遵循非理性的这种冲动，你也可以说它是信仰。他就觉得想这样讲，结果后来就出现了很多事情。这些东西我们还可以举很多例子。
世界上的制度是从宗教来的，不是从科学来的。这些东西都不是理性的后果，所以按照哈耶克的讲法，如果迷信理性和唯物论，这个社会就会变得非常浅薄，成为永远长不大的社会。要认识到宗教和非理性的东西有非常重要的功能。你有这个想法的时候，你就不会用科学的态度去研究基督教，而是像妈妈爱孩子，像我们的祖先喜欢讲话，他就有一种冲动信这个。信基督，很多东西就会产生。不同的动物信不同的东西。如果你信翅膀，老是想动翅膀，后来变成鸟了。人们迷信不同的东西，就会发展出不同的东西。你为什么要去信基督教，你为什么不去信佛教，它也是信仰，也是非理性的，它也会产生一个文明，就是佛教文明。这又回到了我们前面所说的问题，有太多的证据证明，基督教新教文明是别的东西根本没法跟它比的。
有人也许会说现在基督教文明是最有潜力的，过一千年、两千年会不会还是基督教好呢？两千年、三千年后还有没有基督教呢！我想引用哈耶克的观点。哈耶克说，我们人类生活行为是建立在传统基础上的，比如说我们今天在这里和和平平的生活，是因为我们的社会有一个共识，比如说偷东西要受罚。我们有这种共识，有警察抓小偷。没有这些东西，你会想象不出社会会怎么样。比如洛杉矶大地震的时候，警察突然就不灵了，有那么多人在大街上抢劫，美国那样的一个社会，经济已经相当发达了，但是在那一个短期内，就完全退到了原始社会。实际上我们不了解我们这个制度有多复杂。它是建立在很长期的历史、宗教和意识形态的基础上。所以，一个宗教意识形态形成一个东西，你不能像有些人那样，老想改革，创造一个新制度。他们老是喜欢讲制度创新，这个制度创新是一种非常幼稚的看法。你是没法创新很多东西的，每个人的行为都是受到传统、意识形态等很多东西约束的。没有这个东西的时候，你就会发觉这个社会会乱到一塌糊涂。一个真正了解制度的人，他不会老是说要创新、要改革，他会说要尊重传统。正像普通法尊重先例一样，先例就是法。这个世界上传统是很重要的，在长期历史上经过筛选的意识形态真正成功的，这是人类最宝贵的东西，你不能轻易的用另外的东西来代替它。而且成功的东西往往是在继承传统的基础上发展起来的。
基督教要人们服从权威，老老实实交税，也是尊重传统的。哈耶克觉得传统起重要的作用，财产权、意识形态起着重要的作用，人类社会的制度是多么复杂的一个事情。那些激进的改革、革命，制度创新往往是给社会造成灾祸的。我看了哈耶克的这些东西以后，就对宗教有一种敬意。这是我的第二阶段。如果说一个人不是从理性来相信宗教，以前我会说他迷信，没有受过教育，那我现在会尊敬不是从理性来相信宗教的人们。从我个人的经验，当你年纪大了，我会发觉迷信理性往往犯错。这里讲个笑话，经济学家，包括得诺贝尔奖的，他们的经济决策常常错得一塌糊涂，经常会亏钱，卖房子最便宜时卖，买房子最贵时买。反而是他们的没学过经济学的太太做出正确的决策。你有了很多这样的经验，你就会发觉太太们有良心，或者她有时候看起来和你的精细计算不一样，但是她们有时候做出正确的决策。这个时候你就会慢慢地对非理性产生一种敬意。你就不会像刚出国的时候那样，说这是迷信，是不科学的，以这样一种轻率的态度来看待她们。
哈耶克的宗教思想实际上还是一种社会科学的想法，他说宗教就像一个万花筒一样，不同的人有不同的想法，不同的民族有不同的意识形态，在长期的国与国竞争中，那个最有利于自发秩序扩张的意识形态，就会胜出。他比较了法国的天主教和英国的新教，天主教对人的行为都有一些跟新教不一样的地方。它就影响到制度和法制，他们的国家（法国）就老是有革命、动乱，他们人与人之间的关系就搞不好，就像中国人一样，相互斗来斗去。他每发生一次革命，就会把殖民地卖给英国人，他的秩序就不能扩张。新教就没有这些问题，人与人的关系，她的游戏规则，就适合社会的持续和平和正义的持续扩张。一个小小的英国，法国人根本看不起的，英国最早的国王都是住在法国的，他不愿意住到英国去。最后的结果是世界上都说英语，不说法语。法国人像中国人一样，不服气，他们老想讲法语，开全世界法语大会，但是有什么办法？这是哈耶克的观点，当然哈耶克的东西比这个深刻多了。他对唯物论，对一张口就是改革，就想制度创新的态度是有很深刻的批判的。
我信主的过程与我对基督教和宪政关系的认识有关。我所说的宪政不是指宪法或民主政治。世界上有三个国家（英国，新西兰，以色列）无成文宪法而有宪政，其中英国是世界上最早和最成熟的宪政国家。但是世界上大多数国家有成文宪法而无宪政。英国1688 年之后就实现了宪政制度。宪政制度在当时来说并不是一种民主制度，而是一种共和制度。所谓共和制度就是参加选举的主要是一些上层阶层，只有少数有钱缴税的男人才有选举权，因此你很难说它是民主的。但它是“共和”的，就是说有分权制衡制度，有确定，公平，透明，非歧视的分配权力的游戏规则，特别是权力转移的规则；政治上没有垄断，有进入政治的自由，政党自由（结社自由，所有政党和公民在法律面前平等）；禁止政治和宗教迫害。英国1688年之后实现的宪政有一个特征就是国王的财政和国家的财政是分开的，翻译成中国的语言就是G。C。D的财政和国家的财政分开。还有一个是当时英国执政党的财政和国家的财政是分开的，执政党在执政的时候不能从事赢利性事业。台湾是在80 年代以后才逐渐实行国民党的财政和国家的财政分开。最近政党轮替后才实行执政党不能从事赢利性事业的制度。执政党从事赢利性事业实际上是违反宪政制度游戏规则的，就是说游戏规则的制订者不能直接去比赛。打个比方说，分饼的人绝对不能先拿饼，不能有利益冲突。政府搞国营企业就违反了这一宪政游戏规则。1980 年代中国政府鼓励下级政府创收也违反了这一宪政游戏规则。1990中中国政府禁止军队经商，及最近中国政府规划四统一，禁止下级政府创收搞小金库，就是朝这一宪政游戏规则的进步。美国的成文宪法的特点是,其主要条款全是严格限制政府的权力, 严格保护人民的天赋权利不受政府侵犯。
共和实际是对民主的不信任，它害怕民主变成多数人压迫少数人，所以共和有一种保护少数的机制。比如美国参议院不管各个州的大小和人数多少都是一州两票，所以可以作为少数对抗多数的一个机制。众院是按选民人数选出, 却要受不是按选民人数选出的参院的制衡。选总统的选举团则是众院（民主）和参院（共和）的折衷。所以以选民人数算得票少的小布什可能赢得票多的戈尔。美国另一个对抗民主的制度就是大法官制度。法官不是选举的，而是总统任命的，而且实行终身制。当然总统的任命权受国会制衡，也难得有机会运用此任命权（有个空缺才有机会）。法官是可以对抗舆论的，所以有人说美国是言论自由，这不是绝对的。因此共和与民主是有很大差异的。我在北大教书，就跟他们说，你们北大老是讲民主和科学，现在应该讲自由和共和。讲民主往往就是统治阶级和被统治阶级的两极冲突，这是很不稳定的，统治阶级占上风就是专制，被统治阶级占上风就是革命，革命产生暴君，暴君又产生革命，这是很糟糕的事情。而共和和宪政强调权力制衡，任何一极都不能压迫另一极。因此共和与民主的关系是很紧张的。民主制度的一个主要特点是普选制，这在英国是1830 年后才实现的。1917 年的俄国革命后，苏联式宪法否定了共和制度和宪政的实质，但却实行了没有所有党派平等竞争的（或无差额选举的）普选制。这是一种没有共和制度和宪政的民主。从英国的历史我们可以看到，宪政是以私有财产制度为基础的。而私有财产观念来自圣经中的十戒。宪政的另一基础是法治。法治不同于以法治国。前者以宪法司法为特征,宪法司法过程中政府（国会）立的法可能被判违宪而成为非法。一个没有宪政秩序的专制国家也可以搞以法治国。
基督教为什么会这么成功，这是很值得去研究的事。基督教里边有几个基本的东西，一个是Free Agency，他说上帝虽然是万能的，但他永远尊重让人自由选择。他不会说要用专政来强迫你选择。也就是说他对别的宗教不会用暴力去压制。他爱人，甚至爱敌人，宽恕，还有不把人划分为等级，基督耶稣爱最低贱的人。所有这些，都是形成像<圣经>里说的永久和平和正义的制度的基础。不管你相不相信有没有耶稣或人死了会不会活，你也得相信这本身就是一个神，就是一个灵。他真的是一个人类社会长久和平的基础。但是这还不是宗教信仰，这还是像哈耶克的观点，是一种社会科学的研究。
基督教为什么要比其他文明成功得多，其中就有一个所有宗教都有的功能，叫做第三者功能。就是说买者卖者如果没有第三者来沟通买卖双方，有时候明明是一个互利的买卖都做不成的。但是如果有了第三者仲裁，就是如果我们讲价讲不好了，请个与此没有利害冲突的第三者来给我们定一个价，这样一般就容易成功。所以要使一个社会运作得很成功的话，这个第三者的功能是非常非常重要的。宗教跟社会科学哲学都不一样，社会科学哲学都不是第三者，因为它都是在游戏中玩游戏的人。
我是经济学家，我就是社会中的一个人，我有我的效用，我有我的目标，我不是第三者，我跟人家都有利害冲突。但是宗教他崇拜一个现在你还看不到的人，耶稣，他在天上，他跟你没有利害冲突。他不跟你争利，不跟你争钱，不跟你争超级大国地位，他是一个真正的第三者。而一个和平的秩序，一定要有一个第三者功能，就像一个买卖做成功，一定要有一个第三者功能一样。有很多国家完全没有宗教，像我们中国古时候，完全相信孔孟的哲学，哲学不是宗教，它没有第三者功能，因为孔夫子就是今天说的consultant（顾问），他有利害关系，他要讨好国王拿钱。要有国王重用他，他才能够生活。他对国王就比较宠，他对国王进行规劝。但是在基督教里边，上帝对国王有一种威吓作用，你如果欺负老百姓，镇压穷人或对没有钱的人不公，迫害反对派，你死了要去地狱。这个功能哲学家孔夫子是没有的。这就是所谓宗教的功能。但是基督教有一些别的宗教没有的，比如说他无条件地禁止一些行为（十戒）。为什么基督教发达的地方经济也发达？这有很多原因，我刚才只讲了前一个原因。我们在做生意的中间，这信教的人有一个取之有道的承诺，他不会去搞你的鬼。而信教的人平均来说这个承诺比较可信。所以基督教文明的国家大公司可以发展起来。没有基督教文明，只有小家族公司，大公司搞不起来。发达国家有政府和商界形成共识的Best Business Practice Codes（最佳商业行为准则），共十条，搞财务和管理的专家都知道，这对大公司的公司治理起关键作用。但最佳商业行为准则源自圣经的十戒。
这种基督教经济上的好处还是次要的。更重要的就是政治秩序，政治秩序就是我刚才说的，这也是罗衣思指出的，要有一个永久的社会和平，就要有公平的政治游戏规则，它要满足模糊面纱的原则，即不管你在什么地位，不管你是小偷还是警察，是被告还是原告，都认为游戏规则公平。模糊面纱的原则很难在没有宗教的情况下产生。因为模糊面纱的原则是说，制定游戏规则的人不能只替自己着想，要替自己的对手着想，就是基督教说的，爱你的敌人。为什么美国、英国、澳洲的制度这么好，因为他们满足了模糊面纱的原则，这些制定游戏规则的人，在制定游戏规则的时候，他不是把自己的利益最大化，他要考虑自己的对手，要去照顾他们的利益。这个怎么能做得到？第一个你要有爱敌人的想法。第二个你要有害怕下地狱的恐惧。你怎么才会有恐惧呢？你一定要信。这是没有理性的信。只有信的人才会在有权制定游戏规则的时候不是只替自己去着想，而是替敌人去着想。而不能像孙中山那样，当总统时就要选择总统制，在野时就要内阁制。也不能像毛**那样，在野时要真正的民主，一旦执政却要搞专政。
你说为什么基督教的国家政府制度这么好，刚才我说的这两条就很重要。而要信，就要放弃使个人利益最大化的理性。你要信死后有天堂地狱，你才会恐惧下地狱。你看基督教的国家，不会像中国那样，当了皇帝以后娶一千个老婆。他不敢，为什么，因为他相信圣经上说的要一夫一妻，违背了这个要下地狱。但是如果我不信它，我不怕它，你讲它一百遍我还是娶一千个老婆。就像中国的皇帝一样。所以信在这里是起关键作用的。而这个信绝对不是理性。但是这个后果又是理性的，信的人，国王信，特别是掌权的人信，就会有一个好的社会秩序，就会有一个我们所说的宪政。所以我的第三阶段就是从哈耶克的社会科学的理性追踪到信，信是基督教成功的秘诀。如果用实践去证明死了人可以复活，你怎么去证明？但是信的人他在个人的灵上他会经验到。这又讲到了政治制度、社会制度，它是人与人的关系。人与人的关系，用经济学家现在最时髦的一句话，它是一个所谓复杂性的理论。复杂性理论是什么意思呢？比如说我们都是由分子构成。人和所有生物的分子基本上是一样的。但是这个分子的不同的组合，就是这个简单的构造的差别，对不同动物不一样，就会变成不同的物种。我们每一个人的利益，不管是经济利益还是什么利益，就相当于分子。但是我这个人和其他人怎么组织起来，就像一个社会的遗传基因一样，像分子的不同的组合。这东西由什么决定？由行为规则决定人与人的关系怎么样。你说爱你的邻居，你看到那个在基督教文化下长大的人，他搬到新地方，首先敲邻居的门，跟他们互相认识，他就有这种跟人打交道的意愿。那我们中国人，住了两三年，隔壁是谁都不去问的。为什么会有这样的行为差别，因为我们的意识形态不一样。
意识形态决定人的行为差别，行为差别决定人与人之间的关系。社会结构会怎么样，这是由宗教决定的。基督教对人与人之间的关系，他爱敌人，他替敌人着想，他有Free Agency，尊重别人的选择。他又是排他性的，别的都是假的只有基督是真的。但是他又从来不强迫别人，这就是所谓的Free Agency，让人自由选择。这些东西是别的宗教没有的。比如说伊斯兰教排他，但它不尊重别人的选择。伊斯兰教掌权的或占优势的国家，它有时候不尊重别人，或者是儒教掌权的一些国家，有些时候它就会镇压跟自己政见不同的人。但是基督教不是这样的，它讲Free Agency。但我们也必须承认，基督教在天主教还没有进行宗教改革的时候，有一段非常黑暗的历史。在那个时候，宗教迫害等等都有，赚钱是坏事，不能收利息等等。宗教改革以后，把人的价值改变了，每一个人都可以跟上帝交流，不要上级批准。每一个人都可以自己组织教会。正当的发财是上帝的选民。这些是基督教发展的一个非常重要的阶段。
实现宪政最困难的不但是有权影响政治游戏规则的人能替政治竞争中的失败者着想，而且是竞选失败者自愿认输。政治竞争往往是零和对策（你死我活的），竞选失败者自愿认输，从理性而言不是失败者的最优决策，因为竞选失败后以前的大量政治投资都废弃了，因此输了不认输是失败者的最优决策。而1917 年俄国和很多国家宪政失败都是因为竞选失败者输了不认输，发生革命。基督教信仰对竞选失败者放弃个人的最优决策，为社会牺牲个人利益，输了认输，是关键的。
这些都是社会科学的观点。但是我刚才讲到我进入第三阶段的时候，我就从社会科学追究到基督教成功的根本，它就是信。信就不是社会科学，它是非理性的。我信，我是非理性的。有些人说，我一定要看到耶稣，给我看一个上帝是什么样子？但是我刚才说到那个复杂性理论，要看到上帝才信实际上是一个分子水平的思想方法。分子的关系不同，它可以出现很复杂的事情，很复杂的社会现象。而分子之间的关系是看不见的，你就叫它灵好了！所谓这个复杂性的关系，完全一样的基本元素-分子，它的关系结构不一样，就会出现完全不一样的物种。关系是什么？关系是看不见、摸不着的东西，它是灵。唯物论是分子水平的思想方法，它一定要看见每个分子。DNA 怎么排列？这个关系是看不见的。还有比这个更抽象的看不见的东西。这个灵，不是分子本身决定的，你是狗、是猫、是人，而是分子间的关系——灵决定这个东西。虽然我现在不能给你看一个上帝，但这个灵是我们基督徒共同经验的精神经历。这个是很大很大的一个东西，它决定人与人的关系。
很多政治组织，它没有基督, 它的生命不超过三百年。但基督教中基督徒人与人之间的关系延续了一千多年。这个灵有多大？其他政党都有灵。这个意识形态虽然它不叫神，它叫别的东西。它也是信一个东西，你说给我看看三个代表是什么，他也没法给你看。但是他用这个东西来建立G。C。D员人与人之间的关系。我们的上帝，基督，我们祷告的时候会有感觉，这个感觉太真了！你还要什么东西证明？只相信理性，迷信科学，那你永远跨不过这个门槛，你永远到不了灵的世界，你永远停留在这个分子水平上思想问题。你不要以为G。C。D没有灵，它也有它的灵。它也没有办法给你证明它的三个代表长着几个鼻子、几个眼睛。但是它要靠这个东西来运作它的人与人之间的关系。我们基督徒也是这样的。而我们这种精神生活共同经历过的这种经验，就是上帝，就是耶稣，就是圣灵。所以你如果慢慢从迷信科学、迷信理性走到这一步，你就可以跨过这个门槛、走向信仰了。跨过这个门槛只是个开始。我第一次相信这个灵，是因为我每次做错事了，即使没有人谴责我，也没有人发现我做的坏事要惩罚我，但我会觉得过不去，于心不忍。像有一个良心在跟我说话一样，这个东西就是我们说的圣灵，它就是上帝的声音。我们所有的人心里都有这个东西，都有良心。再坏的人，比如说杀人犯，他晚上也有睡不着觉的时候，为什么？有良心，有圣灵在他里边对他说话。
从我个人经验，去年九月份我被诊断为晚期肺癌，医生就说，你这次没有办法治疗了，我们所有的措施只是减轻你的痛苦。我原来是一个非常自信的人，永远要从理性算计成本效益，为什么要这样做，总要讲出个理由来。现在没有理由可讲了。你信科学，现在科学救不了你了。人到了尽头了。我那个时候没有办法，就开始祷告。所谓祷告，那时只是说要上帝救我这条命。那时我真的感到教会有无缘无故的爱，很多教会的朋友来给我祷告，你看，他们没有什么好处。他们还给我找药等等。然后我就一边养病一边读<圣经>，读很多这方面的书。开始有人跟我说，你真的信了基督教，你现在就死或你四十年后再死，在神的那里只是一瞬间，差别不大的。我心里好痛苦，我现在就要死？你读的书越多，你过了这个门槛，你不再用理性而是用信仰，用灵来想问题的话，你就会发觉，嗷，我不应该求上帝来给我一条命啊！我应该相信上帝，灵会得救，就有永生了。上帝让你做什么，你现在死还是以后死，你就听从他好了。
我是搞经济研究的，我现在跟我们的莫那什大学的同事一起搞了一个超边际分析，在国际上评价还不错的。上次诺贝尔奖得主布坎南到我们学校来当着校长的面就说，现在世界上经济学研究最重要的就是你们莫那什大学的这个研究。我们当时都受宠若惊。我当时就想，如果我现在就死，也是上帝的安排。我是这个领域的创始人，可能压住了很多年轻人，我就早点去了，那他们就发展了。如果他不让我现在去，那他就是要我传福音给更多的中国人，跟他做更多的事。你这样想的话，你就轻松了，你不会在恐惧中生活。但是有时候有反复，像我们这样，事业上还算成功的。过去很看不起没有成就的人，现在自己到了社会的最底层了，因为明天你可能就是一堆骨头了！再也不会摆架子了，即使社会最下层的人，你都会去尊敬他。当然这是受<圣经>的影响。如果我没读圣经，我会信别的，我可能不会这样想。但是我这个人，因为很多事情都是自己想出来、做出来的，就老是要自己想办法解决一些问题。我就想办法治病，就不能把自己交给上帝。在这个过程中我也经常祷告。有些人不知道怎么祷告，或祷告了很久没有灵的感受。小娟也是在跟上帝做事，有一个Alpha Course，就是教你怎么样祷告，怎么样认识上帝。我也在学这个。
给我印象最深的有两件事。第一件事就是它也是用逻辑上无懈可击的办法证明上帝和耶稣是真的。我们今天没有时间来详细介绍这个。像我这样一个非常理性、数学上计算精确极了的人，我都说，不光从信仰上说，而且从逻辑上说，它真是无懈可击的。你们有机会可以去看录像带或这本书。这里的一个关键是，所有的人类文明都是文字记载的，文字记载都是主观的，对不对？因为都是由人写下来的。所以在圣经记载的故事和凯撒大帝所记载罗马历史的故事，在主观性方面是没有什么实质差别的。你要找出客观标准来证明哪一个在逻辑上更可信。比如说考古学家的考据学定的一些标准，用考据学的客观标准来说，圣经上的故事是最可信的。比罗马史还要可信，比中国的春秋战国史还要可信。
另一类是我们个人灵性的经验，是你的思想活动的，灵魂活动的，这个东西跟科学所证明的不是一样的。作为基督徒，我有过一次祷告流泪的这样的经验。以前我自己都不相信我这样一个很理性的人、数学这么好的人，怎么会为了一个非理性的信仰而哭呢？而且我这个人难哭的很呢，把我抓到监狱里判十年刑我都没哭呢！这种灵性的经验那么多人的经验，这个东西是事实，这就是见证。你说这个东西不算，一定要分子才算，分子之间的关系不算，那你一定会没法了解那个是猴子，这个是人，他们的分子都是一样的。你就永远不可能了解基督教文明和伊斯兰教文明为什么有这么大的差别，而这个不信基督教、只信旧约的犹太人为什么跟人家打仗打得一塌糊涂？为什么信基督教的国家都这样长治久安？为什么会有这样的差别？如果你不在灵的基础上想问题，一定要在唯物论的基础上想问题，你永远无法解释这个东西。因为这个差别是跟信仰有关的。而约束国王、制定游戏规则的人，一定要那个人信，这个约束才有效。
我们这个社会有这么好，阿富汗打仗打得一塌糊涂，中国隔几十年要乱一次，为什么有这个差别？这就是信仰的差别。中国人信儒家，不信天堂地狱，孔夫子劝皇帝做个好皇帝，皇帝还是要三千个老婆，他不怕，他不怕下地狱，因为他不信。我的这个病，这又是一个见证。按照医生科学的说法，我今天根本不会在这里。我每天祷告好多次，已经一年了。和我同类情况的有很多都走了。去年九月份、十月份，有人到医院去看我，我根本不能讲话。那时候医生说我的右肺整个都是硬的了。我一讲话，气就喘不过来。一两个月后，有些好转了，我都不能讲一个小时。我现在都讲了多长时间了？去年十月份我走路走半个小时要停三次，要不然就喘不过气来。还有，胸腔里有液体。但是我祷告，特别是兄弟姐妹帮我祷告。这也是一种灵性生活，它也是实在的。你说你生病了，又不信基督，谁管你呢？只是很亲近的几个人关心你，但他也不会一起给你祷告。
那现在大家都看到我的情况，我讲话没问题，我也开始游泳了，我开始打网球了，还玩帆船！我也开始讲课了，瘤子消失了。很多兄弟姐妹给我作见证，瘤子是靠祷告消失的。这就是一个见证。当然你可能说是碰巧了。我的这一段的精神上的灵魂生活绝对是真的。你不要老是停留在那个分子水平上想问题。你就是升高，学点复杂性的灵，同样的分子，不同的组合，会完全出不同的物种。而这个不同的组合就是灵，就是不同的灵魂。
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原文地址：杨小凯:我信主的过程(图文)作者：雪卷风升
杨小凯（1948年10月6日－2004年7月7日），男，原名杨曦光，澳大利亚经济学家，华人，原籍湖南省湘潭县，出生于吉林省敦化县。他最突出的贡献是提出新兴古典经济学与超边际分析方法和理论。他已出版的中英文专著包括：《专业化与经济组织》、《经济学：新兴古典与新古典框架》、《发展经济学：超边际与边际分析》，使他获得了世界级的成就和同行的推崇。杨小凯曾经被两次提名诺贝尔经济学奖（2002年和2003年）。2004年在澳大利亚去世，享年56岁。
我今天讲的题目就是我信主的过程。我第一次接触到基督教是在监狱里，那时候我的同房有一个基督教徒，他那时被关在看守所。那个教徒在文革期间贴了份大字报，被判了十年刑。他在监狱里的行为使我非常感动。他尽量帮助别人，每天早晨祷告。在政治迫害面前一点也没有害怕、恐惧，他被判刑之前还向我们祷告。他说是上帝让他去承受苦难。我1983年去美国了，在美国读书的时候压力很大，对教会的事情没有什么兴趣。但是我太太（小娟）为了学英语得到帮助就去了查经班。查经班那些人给了我很深的印象，我第一次感到世界上有无缘无故的爱。当时小娟没有一点英语基础。基督徒当时帮了我们很多忙，帮小娟找工作，帮她学英语。在我们大陆来的人看来这真是无缘无故的爱，找不出一点利害计算的理由。和当时其他出国的人相比，我相对不太受大陆主流意识形态的影响，我当时不太相信唯物论这些东西。我相信历史唯物论可能是不对的，我对宗教不会太抗拒。但是，我是一个深受理性主义影响的人，所以总是从理性和社会科学的角度去看待宗教信仰。
我们从美国搬到澳洲来以后，1989年我们去了教会一年，这一年我就去研究基督教的社会功能，当时有一篇文章叫做《宗教的经济学》。我当时的态度就是从经济学的角度去了解基督教，看它在社会经济发展中起的作用，看它本身的运作在经济上是怎么样维持的。那一年我基本上每个星期都去教会。一方面是因为我这个人本身对任何东西都没有成见，我觉得你要了解一个东西，先要爬进去，再爬出来。我当时就觉得应该好好了解一下基督教文明是什么，包括从学习西方语言了解基督教文明。
这个过程，大致可以分成这样几个阶段：第一个阶段，从经济学、社会科学的角度看，我觉得基督教在经济史上起的作用是非常非常大的。后来我信主了以后，要找上帝存在的证明。
上帝存在的最好的证明，一个是教会存在了两千年，世界上任何一个政治组织，任何一个意识形态，连续不断的存在两千年，这是很难找到的。我们也可以说还有别的宗教也存在了很多年。但是，从经济学的角度来说，在经济上能够使一种社会秩序不断的扩张的，只有基督教。
哈佛大学的教授Shleifer 等人也作了一些经验性的研究。他们把经济表现和意识形态作回归分析，就发现有些宗教对经济起着阻碍作用。有些宗教，像基督新教，对经济发展，对社会和平——圣经里说的永久和平和公正秩序——起着促进作用。这有着非常多的证明。它起的这个作用是很复杂的，跟我们中国人信的历史唯物论是完全不相同的。一些经济史学家，比如说North，他们认为意识形态、宗教决定了一个国家的政治秩序、道德准则，决定了可以接受和不可以接受的行为。这个东西决定政治游戏规则，决定法律制度和经济表现，经济表现在一个国际竞争环境中就会反馈过来，使意识形态发生变化。这和我们大陆来的人相信的历史唯物主义是很不一样的。历史唯物论认为经济基础决定上层建筑。
大陆来的人，特别是知识界的人，特别迷信科学。什么东西都要用是不是科学来衡量。但是政治和法律制度对经济发展是起决定作用的。而这个制度不是从科学来的，不单不是从自然科学来的，甚至不是从社会科学来的，它是从信仰来的。是信仰和意识形态影响到人，使人认为什么行为可以接受，什么不可以接受。社会形成一个共识，就会有一个叫做social sanction（社会反对和禁止）的机制。在美国，执政党去录反对党开会的音，所有的人都会反对，连当时总统尼克松最亲近的政治朋友都会反对。从政治利害而言，尼克松最亲近的政治盟友是不应该反对尼克松录反对党会议的音。但他们听到录音带的消息后大都背叛了尼克松。为什么？他们有一个意识形态，这种行为是不可以接受的。但毛**和大多数中国人却认为这种行为可以接受。他们不理解尼克松怎么可能为了一个录音带而下台。中国政府抓持不同政见的人时，也没有人站出来反对。这里不是说老百姓，是说掌权的人，与掌权的人最亲近的人对迫害不同政见者也不反对。为什么？他们也有一个意识形态，认为这种行为是可以接受的。哪些行为可以接受，哪些不可以接受，这就是从宗教和意识形态来的，而不是从经济基础来的。是这种意识形态决定整个制度、人与人的关系，然后就再决定一个国家的经济表现。
这就是我的第一阶段，我就是从一种理性的角度，我们可以从社会科学的角度找到很多证明，基督教，特别是基督新教，是世界上唯一一个支持像哈耶克说的“不断扩张的社会秩序和公正”的东西。你如果不相信上帝的存在，这个就是证明。Shleifer 及同事作了些经验研究，凡是新教文明占优势的国家，它的宪政秩序、经济表现就好。比如说北美的美国、加拿大，澳洲。荷兰、英国也是新教占优势的地方，这些国家（除荷兰外），它们的文明，它们的法律制度是普通法。它们的经济表现就非常好，它们的秩序就不断扩张。我们今天所说的新教占优势的这些地区，都是从英国那个早期只有几百万人口的很小的岛，一千年之内发展起来的。它就是一个历史证明，从社会科学来说就是这样的，从客观上来说是一个很了不起的东西。
第二阶段我就开始克服我刚才所说的这种对社会科学理性的迷信。刚才我说的虽然承认基督教的正面作用，但要让我相信基督，人死了可以活，信主可以得永生，根本不可能。因为我还是一种理性的、崇拜科学的态度。我后来就读了一个很有影响的经济学家，叫做哈耶克，的书，他对宗教的分析使我受很大的影响。他认为，宗教不是一个理性的东西，但是世界发展的很多重要的东西都不是理性的。我们可以举很多例子，比如说妈妈爱孩子，不是理性的，从个人理性的成本效益分析，妈妈不应该管孩子。但妈妈爱孩子对人类生存是最关键的。不爱孩子的妈妈就会绝后。还有很多例子，比如说我在念博士的时候，当时还没有过资格考试，还不知道能不能拿到博士学位，能不能在外国留下来。当时我的太太就怀孕了。如果你从一个理性的角度计算成本收益你可不可以承担得起？当时我们可能要回中国，我们已经签了约，只能生一个孩子。回去以后会有什么后果。这种理性计算的最优决策，用经济学的话说，就是效用最大的最优决策，就是绝对再不能生孩子了。但是我太太去查经班受到了基督教的影响，她就说我们不能堕胎。现在想起来这个决策真正是太好了，但是它绝对不是以理性为基础。我们还可以讲一些更大的事情，比如说我们人类发展到现在，有了电脑，有更发达的东西，其主要原因是什么呢？就是我们的祖先他有一个非理性的爱好，就是他喜欢讲话，他乱叫，嗷——，不像有些动物不太叫。当时如果用理性计算成本收益，你就会觉得这个讲话没什么意思，它也不能给你多少吃的，如果你要决定算计好了讲话的经济成本和收益，再去拼命讲话的话，那你就会计算这个讲话会导致文字，有文字才有文明，有文明才有宪政，才会有工业革命，才会有电脑。如果你要这样计算，我们的祖先不会看到这些东西。所以你要算好了才去用理性来讲话，也可能永远不会讲话。永远不会变成现在的社会文明。当时我们的祖先就是遵循非理性的这种冲动，你也可以说它是信仰。他就觉得想这样讲，结果后来就出现了很多事情。这些东西我们还可以举很多例子。
世界上的制度是从宗教来的，不是从科学来的。这些东西都不是理性的后果，所以按照哈耶克的讲法，如果迷信理性和唯物论，这个社会就会变得非常浅薄，成为永远长不大的社会。要认识到宗教和非理性的东西有非常重要的功能。你有这个想法的时候，你就不会用科学的态度去研究基督教，而是像妈妈爱孩子，像我们的祖先喜欢讲话，他就有一种冲动信这个。信基督，很多东西就会产生。不同的动物信不同的东西。如果你信翅膀，老是想动翅膀，后来变成鸟了。人们迷信不同的东西，就会发展出不同的东西。你为什么要去信基督教，你为什么不去信佛教，它也是信仰，也是非理性的，它也会产生一个文明，就是佛教文明。这又回到了我们前面所说的问题，有太多的证据证明，基督教新教文明是别的东西根本没法跟它比的。
有人也许会说现在基督教文明是最有潜力的，过一千年、两千年会不会还是基督教好呢？两千年、三千年后还有没有基督教呢！我想引用哈耶克的观点。哈耶克说，我们人类生活行为是建立在传统基础上的，比如说我们今天在这里和和平平的生活，是因为我们的社会有一个共识，比如说偷东西要受罚。我们有这种共识，有警察抓小偷。没有这些东西，你会想象不出社会会怎么样。比如洛杉矶大地震的时候，警察突然就不灵了，有那么多人在大街上抢劫，美国那样的一个社会，经济已经相当发达了，但是在那一个短期内，就完全退到了原始社会。实际上我们不了解我们这个制度有多复杂。它是建立在很长期的历史、宗教和意识形态的基础上。所以，一个宗教意识形态形成一个东西，你不能像有些人那样，老想改革，创造一个新制度。他们老是喜欢讲制度创新，这个制度创新是一种非常幼稚的看法。你是没法创新很多东西的，每个人的行为都是受到传统、意识形态等很多东西约束的。没有这个东西的时候，你就会发觉这个社会会乱到一塌糊涂。一个真正了解制度的人，他不会老是说要创新、要改革，他会说要尊重传统。正像普通法尊重先例一样，先例就是法。这个世界上传统是很重要的，在长期历史上经过筛选的意识形态真正成功的，这是人类最宝贵的东西，你不能轻易的用另外的东西来代替它。而且成功的东西往往是在继承传统的基础上发展起来的。
基督教要人们服从权威，老老实实交税，也是尊重传统的。哈耶克觉得传统起重要的作用，财产权、意识形态起着重要的作用，人类社会的制度是多么复杂的一个事情。那些激进的改革、革命，制度创新往往是给社会造成灾祸的。我看了哈耶克的这些东西以后，就对宗教有一种敬意。这是我的第二阶段。如果说一个人不是从理性来相信宗教，以前我会说他迷信，没有受过教育，那我现在会尊敬不是从理性来相信宗教的人们。从我个人的经验，当你年纪大了，我会发觉迷信理性往往犯错。这里讲个笑话，经济学家，包括得诺贝尔奖的，他们的经济决策常常错得一塌糊涂，经常会亏钱，卖房子最便宜时卖，买房子最贵时买。反而是他们的没学过经济学的太太做出正确的决策。你有了很多这样的经验，你就会发觉太太们有良心，或者她有时候看起来和你的精细计算不一样，但是她们有时候做出正确的决策。这个时候你就会慢慢地对非理性产生一种敬意。你就不会像刚出国的时候那样，说这是迷信，是不科学的，以这样一种轻率的态度来看待她们。
哈耶克的宗教思想实际上还是一种社会科学的想法，他说宗教就像一个万花筒一样，不同的人有不同的想法，不同的民族有不同的意识形态，在长期的国与国竞争中，那个最有利于自发秩序扩张的意识形态，就会胜出。他比较了法国的天主教和英国的新教，天主教对人的行为都有一些跟新教不一样的地方。它就影响到制度和法制，他们的国家（法国）就老是有革命、动乱，他们人与人之间的关系就搞不好，就像中国人一样，相互斗来斗去。他每发生一次革命，就会把殖民地卖给英国人，他的秩序就不能扩张。新教就没有这些问题，人与人的关系，她的游戏规则，就适合社会的持续和平和正义的持续扩张。一个小小的英国，法国人根本看不起的，英国最早的国王都是住在法国的，他不愿意住到英国去。最后的结果是世界上都说英语，不说法语。法国人像中国人一样，不服气，他们老想讲法语，开全世界法语大会，但是有什么办法？这是哈耶克的观点，当然哈耶克的东西比这个深刻多了。他对唯物论，对一张口就是改革，就想制度创新的态度是有很深刻的批判的。
我信主的过程与我对基督教和宪政关系的认识有关。我所说的宪政不是指宪法或民主政治。世界上有三个国家（英国，新西兰，以色列）无成文宪法而有宪政，其中英国是世界上最早和最成熟的宪政国家。但是世界上大多数国家有成文宪法而无宪政。英国1688 年之后就实现了宪政制度。宪政制度在当时来说并不是一种民主制度，而是一种共和制度。所谓共和制度就是参加选举的主要是一些上层阶层，只有少数有钱缴税的男人才有选举权，因此你很难说它是民主的。但它是“共和”的，就是说有分权制衡制度，有确定，公平，透明，非歧视的分配权力的游戏规则，特别是权力转移的规则；政治上没有垄断，有进入政治的自由，政党自由（结社自由，所有政党和公民在法律面前平等）；禁止政治和宗教迫害。英国1688年之后实现的宪政有一个特征就是国王的财政和国家的财政是分开的，翻译成中国的语言就是G。C。D的财政和国家的财政分开。还有一个是当时英国执政党的财政和国家的财政是分开的，执政党在执政的时候不能从事赢利性事业。台湾是在80 年代以后才逐渐实行国民党的财政和国家的财政分开。最近政党轮替后才实行执政党不能从事赢利性事业的制度。执政党从事赢利性事业实际上是违反宪政制度游戏规则的，就是说游戏规则的制订者不能直接去比赛。打个比方说，分饼的人绝对不能先拿饼，不能有利益冲突。政府搞国营企业就违反了这一宪政游戏规则。1980 年代中国政府鼓励下级政府创收也违反了这一宪政游戏规则。1990中中国政府禁止军队经商，及最近中国政府规划四统一，禁止下级政府创收搞小金库，就是朝这一宪政游戏规则的进步。美国的成文宪法的特点是,其主要条款全是严格限制政府的权力, 严格保护人民的天赋权利不受政府侵犯。
共和实际是对民主的不信任，它害怕民主变成多数人压迫少数人，所以共和有一种保护少数的机制。比如美国参议院不管各个州的大小和人数多少都是一州两票，所以可以作为少数对抗多数的一个机制。众院是按选民人数选出, 却要受不是按选民人数选出的参院的制衡。选总统的选举团则是众院（民主）和参院（共和）的折衷。所以以选民人数算得票少的小布什可能赢得票多的戈尔。美国另一个对抗民主的制度就是大法官制度。法官不是选举的，而是总统任命的，而且实行终身制。当然总统的任命权受国会制衡，也难得有机会运用此任命权（有个空缺才有机会）。法官是可以对抗舆论的，所以有人说美国是言论自由，这不是绝对的。因此共和与民主是有很大差异的。我在北大教书，就跟他们说，你们北大老是讲民主和科学，现在应该讲自由和共和。讲民主往往就是统治阶级和被统治阶级的两极冲突，这是很不稳定的，统治阶级占上风就是专制，被统治阶级占上风就是革命，革命产生暴君，暴君又产生革命，这是很糟糕的事情。而共和和宪政强调权力制衡，任何一极都不能压迫另一极。因此共和与民主的关系是很紧张的。民主制度的一个主要特点是普选制，这在英国是1830 年后才实现的。1917 年的俄国革命后，苏联式宪法否定了共和制度和宪政的实质，但却实行了没有所有党派平等竞争的（或无差额选举的）普选制。这是一种没有共和制度和宪政的民主。从英国的历史我们可以看到，宪政是以私有财产制度为基础的。而私有财产观念来自圣经中的十戒。宪政的另一基础是法治。法治不同于以法治国。前者以宪法司法为特征,宪法司法过程中政府（国会）立的法可能被判违宪而成为非法。一个没有宪政秩序的专制国家也可以搞以法治国。
基督教为什么会这么成功，这是很值得去研究的事。基督教里边有几个基本的东西，一个是Free Agency，他说上帝虽然是万能的，但他永远尊重让人自由选择。他不会说要用专政来强迫你选择。也就是说他对别的宗教不会用暴力去压制。他爱人，甚至爱敌人，宽恕，还有不把人划分为等级，基督耶稣爱最低贱的人。所有这些，都是形成像<圣经>里说的永久和平和正义的制度的基础。不管你相不相信有没有耶稣或人死了会不会活，你也得相信这本身就是一个神，就是一个灵。他真的是一个人类社会长久和平的基础。但是这还不是宗教信仰，这还是像哈耶克的观点，是一种社会科学的研究。
基督教为什么要比其他文明成功得多，其中就有一个所有宗教都有的功能，叫做第三者功能。就是说买者卖者如果没有第三者来沟通买卖双方，有时候明明是一个互利的买卖都做不成的。但是如果有了第三者仲裁，就是如果我们讲价讲不好了，请个与此没有利害冲突的第三者来给我们定一个价，这样一般就容易成功。所以要使一个社会运作得很成功的话，这个第三者的功能是非常非常重要的。宗教跟社会科学哲学都不一样，社会科学哲学都不是第三者，因为它都是在游戏中玩游戏的人。
我是经济学家，我就是社会中的一个人，我有我的效用，我有我的目标，我不是第三者，我跟人家都有利害冲突。但是宗教他崇拜一个现在你还看不到的人，耶稣，他在天上，他跟你没有利害冲突。他不跟你争利，不跟你争钱，不跟你争超级大国地位，他是一个真正的第三者。而一个和平的秩序，一定要有一个第三者功能，就像一个买卖做成功，一定要有一个第三者功能一样。有很多国家完全没有宗教，像我们中国古时候，完全相信孔孟的哲学，哲学不是宗教，它没有第三者功能，因为孔夫子就是今天说的consultant（顾问），他有利害关系，他要讨好国王拿钱。要有国王重用他，他才能够生活。他对国王就比较宠，他对国王进行规劝。但是在基督教里边，上帝对国王有一种威吓作用，你如果欺负老百姓，镇压穷人或对没有钱的人不公，迫害反对派，你死了要去地狱。这个功能哲学家孔夫子是没有的。这就是所谓宗教的功能。但是基督教有一些别的宗教没有的，比如说他无条件地禁止一些行为（十戒）。为什么基督教发达的地方经济也发达？这有很多原因，我刚才只讲了前一个原因。我们在做生意的中间，这信教的人有一个取之有道的承诺，他不会去搞你的鬼。而信教的人平均来说这个承诺比较可信。所以基督教文明的国家大公司可以发展起来。没有基督教文明，只有小家族公司，大公司搞不起来。发达国家有政府和商界形成共识的Best Business Practice Codes（最佳商业行为准则），共十条，搞财务和管理的专家都知道，这对大公司的公司治理起关键作用。但最佳商业行为准则源自圣经的十戒。
这种基督教经济上的好处还是次要的。更重要的就是政治秩序，政治秩序就是我刚才说的，这也是罗衣思指出的，要有一个永久的社会和平，就要有公平的政治游戏规则，它要满足模糊面纱的原则，即不管你在什么地位，不管你是小偷还是警察，是被告还是原告，都认为游戏规则公平。模糊面纱的原则很难在没有宗教的情况下产生。因为模糊面纱的原则是说，制定游戏规则的人不能只替自己着想，要替自己的对手着想，就是基督教说的，爱你的敌人。为什么美国、英国、澳洲的制度这么好，因为他们满足了模糊面纱的原则，这些制定游戏规则的人，在制定游戏规则的时候，他不是把自己的利益最大化，他要考虑自己的对手，要去照顾他们的利益。这个怎么能做得到？第一个你要有爱敌人的想法。第二个你要有害怕下地狱的恐惧。你怎么才会有恐惧呢？你一定要信。这是没有理性的信。只有信的人才会在有权制定游戏规则的时候不是只替自己去着想，而是替敌人去着想。而不能像孙中山那样，当总统时就要选择总统制，在野时就要内阁制。也不能像毛**那样，在野时要真正的民主，一旦执政却要搞专政。
你说为什么基督教的国家政府制度这么好，刚才我说的这两条就很重要。而要信，就要放弃使个人利益最大化的理性。你要信死后有天堂地狱，你才会恐惧下地狱。你看基督教的国家，不会像中国那样，当了皇帝以后娶一千个老婆。他不敢，为什么，因为他相信圣经上说的要一夫一妻，违背了这个要下地狱。但是如果我不信它，我不怕它，你讲它一百遍我还是娶一千个老婆。就像中国的皇帝一样。所以信在这里是起关键作用的。而这个信绝对不是理性。但是这个后果又是理性的，信的人，国王信，特别是掌权的人信，就会有一个好的社会秩序，就会有一个我们所说的宪政。所以我的第三阶段就是从哈耶克的社会科学的理性追踪到信，信是基督教成功的秘诀。如果用实践去证明死了人可以复活，你怎么去证明？但是信的人他在个人的灵上他会经验到。这又讲到了政治制度、社会制度，它是人与人的关系。人与人的关系，用经济学家现在最时髦的一句话，它是一个所谓复杂性的理论。复杂性理论是什么意思呢？比如说我们都是由分子构成。人和所有生物的分子基本上是一样的。但是这个分子的不同的组合，就是这个简单的构造的差别，对不同动物不一样，就会变成不同的物种。我们每一个人的利益，不管是经济利益还是什么利益，就相当于分子。但是我这个人和其他人怎么组织起来，就像一个社会的遗传基因一样，像分子的不同的组合。这东西由什么决定？由行为规则决定人与人的关系怎么样。你说爱你的邻居，你看到那个在基督教文化下长大的人，他搬到新地方，首先敲邻居的门，跟他们互相认识，他就有这种跟人打交道的意愿。那我们中国人，住了两三年，隔壁是谁都不去问的。为什么会有这样的行为差别，因为我们的意识形态不一样。
意识形态决定人的行为差别，行为差别决定人与人之间的关系。社会结构会怎么样，这是由宗教决定的。基督教对人与人之间的关系，他爱敌人，他替敌人着想，他有Free Agency，尊重别人的选择。他又是排他性的，别的都是假的只有基督是真的。但是他又从来不强迫别人，这就是所谓的Free Agency，让人自由选择。这些东西是别的宗教没有的。比如说伊斯兰教排他，但它不尊重别人的选择。伊斯兰教掌权的或占优势的国家，它有时候不尊重别人，或者是儒教掌权的一些国家，有些时候它就会镇压跟自己政见不同的人。但是基督教不是这样的，它讲Free Agency。但我们也必须承认，基督教在天主教还没有进行宗教改革的时候，有一段非常黑暗的历史。在那个时候，宗教迫害等等都有，赚钱是坏事，不能收利息等等。宗教改革以后，把人的价值改变了，每一个人都可以跟上帝交流，不要上级批准。每一个人都可以自己组织教会。正当的发财是上帝的选民。这些是基督教发展的一个非常重要的阶段。
实现宪政最困难的不但是有权影响政治游戏规则的人能替政治竞争中的失败者着想，而且是竞选失败者自愿认输。政治竞争往往是零和对策（你死我活的），竞选失败者自愿认输，从理性而言不是失败者的最优决策，因为竞选失败后以前的大量政治投资都废弃了，因此输了不认输是失败者的最优决策。而1917 年俄国和很多国家宪政失败都是因为竞选失败者输了不认输，发生革命。基督教信仰对竞选失败者放弃个人的最优决策，为社会牺牲个人利益，输了认输，是关键的。
这些都是社会科学的观点。但是我刚才讲到我进入第三阶段的时候，我就从社会科学追究到基督教成功的根本，它就是信。信就不是社会科学，它是非理性的。我信，我是非理性的。有些人说，我一定要看到耶稣，给我看一个上帝是什么样子？但是我刚才说到那个复杂性理论，要看到上帝才信实际上是一个分子水平的思想方法。分子的关系不同，它可以出现很复杂的事情，很复杂的社会现象。而分子之间的关系是看不见的，你就叫它灵好了！所谓这个复杂性的关系，完全一样的基本元素-分子，它的关系结构不一样，就会出现完全不一样的物种。关系是什么？关系是看不见、摸不着的东西，它是灵。唯物论是分子水平的思想方法，它一定要看见每个分子。DNA 怎么排列？这个关系是看不见的。还有比这个更抽象的看不见的东西。这个灵，不是分子本身决定的，你是狗、是猫、是人，而是分子间的关系——灵决定这个东西。虽然我现在不能给你看一个上帝，但这个灵是我们基督徒共同经验的精神经历。这个是很大很大的一个东西，它决定人与人的关系。
很多政治组织，它没有基督, 它的生命不超过三百年。但基督教中基督徒人与人之间的关系延续了一千多年。这个灵有多大？其他政党都有灵。这个意识形态虽然它不叫神，它叫别的东西。它也是信一个东西，你说给我看看三个代表是什么，他也没法给你看。但是他用这个东西来建立G。C。D员人与人之间的关系。我们的上帝，基督，我们祷告的时候会有感觉，这个感觉太真了！你还要什么东西证明？只相信理性，迷信科学，那你永远跨不过这个门槛，你永远到不了灵的世界，你永远停留在这个分子水平上思想问题。你不要以为G。C。D没有灵，它也有它的灵。它也没有办法给你证明它的三个代表长着几个鼻子、几个眼睛。但是它要靠这个东西来运作它的人与人之间的关系。我们基督徒也是这样的。而我们这种精神生活共同经历过的这种经验，就是上帝，就是耶稣，就是圣灵。所以你如果慢慢从迷信科学、迷信理性走到这一步，你就可以跨过这个门槛、走向信仰了。跨过这个门槛只是个开始。我第一次相信这个灵，是因为我每次做错事了，即使没有人谴责我，也没有人发现我做的坏事要惩罚我，但我会觉得过不去，于心不忍。像有一个良心在跟我说话一样，这个东西就是我们说的圣灵，它就是上帝的声音。我们所有的人心里都有这个东西，都有良心。再坏的人，比如说杀人犯，他晚上也有睡不着觉的时候，为什么？有良心，有圣灵在他里边对他说话。
从我个人经验，去年九月份我被诊断为晚期肺癌，医生就说，你这次没有办法治疗了，我们所有的措施只是减轻你的痛苦。我原来是一个非常自信的人，永远要从理性算计成本效益，为什么要这样做，总要讲出个理由来。现在没有理由可讲了。你信科学，现在科学救不了你了。人到了尽头了。我那个时候没有办法，就开始祷告。所谓祷告，那时只是说要上帝救我这条命。那时我真的感到教会有无缘无故的爱，很多教会的朋友来给我祷告，你看，他们没有什么好处。他们还给我找药等等。然后我就一边养病一边读<圣经>，读很多这方面的书。开始有人跟我说，你真的信了基督教，你现在就死或你四十年后再死，在神的那里只是一瞬间，差别不大的。我心里好痛苦，我现在就要死？你读的书越多，你过了这个门槛，你不再用理性而是用信仰，用灵来想问题的话，你就会发觉，嗷，我不应该求上帝来给我一条命啊！我应该相信上帝，灵会得救，就有永生了。上帝让你做什么，你现在死还是以后死，你就听从他好了。
我是搞经济研究的，我现在跟我们的莫那什大学的同事一起搞了一个超边际分析，在国际上评价还不错的。上次诺贝尔奖得主布坎南到我们学校来当着校长的面就说，现在世界上经济学研究最重要的就是你们莫那什大学的这个研究。我们当时都受宠若惊。我当时就想，如果我现在就死，也是上帝的安排。我是这个领域的创始人，可能压住了很多年轻人，我就早点去了，那他们就发展了。如果他不让我现在去，那他就是要我传福音给更多的中国人，跟他做更多的事。你这样想的话，你就轻松了，你不会在恐惧中生活。但是有时候有反复，像我们这样，事业上还算成功的。过去很看不起没有成就的人，现在自己到了社会的最底层了，因为明天你可能就是一堆骨头了！再也不会摆架子了，即使社会最下层的人，你都会去尊敬他。当然这是受<圣经>的影响。如果我没读圣经，我会信别的，我可能不会这样想。但是我这个人，因为很多事情都是自己想出来、做出来的，就老是要自己想办法解决一些问题。我就想办法治病，就不能把自己交给上帝。在这个过程中我也经常祷告。有些人不知道怎么祷告，或祷告了很久没有灵的感受。小娟也是在跟上帝做事，有一个Alpha Course，就是教你怎么样祷告，怎么样认识上帝。我也在学这个。
给我印象最深的有两件事。第一件事就是它也是用逻辑上无懈可击的办法证明上帝和耶稣是真的。我们今天没有时间来详细介绍这个。像我这样一个非常理性、数学上计算精确极了的人，我都说，不光从信仰上说，而且从逻辑上说，它真是无懈可击的。你们有机会可以去看录像带或这本书。这里的一个关键是，所有的人类文明都是文字记载的，文字记载都是主观的，对不对？因为都是由人写下来的。所以在圣经记载的故事和凯撒大帝所记载罗马历史的故事，在主观性方面是没有什么实质差别的。你要找出客观标准来证明哪一个在逻辑上更可信。比如说考古学家的考据学定的一些标准，用考据学的客观标准来说，圣经上的故事是最可信的。比罗马史还要可信，比中国的春秋战国史还要可信。
另一类是我们个人灵性的经验，是你的思想活动的，灵魂活动的，这个东西跟科学所证明的不是一样的。作为基督徒，我有过一次祷告流泪的这样的经验。以前我自己都不相信我这样一个很理性的人、数学这么好的人，怎么会为了一个非理性的信仰而哭呢？而且我这个人难哭的很呢，把我抓到监狱里判十年刑我都没哭呢！这种灵性的经验那么多人的经验，这个东西是事实，这就是见证。你说这个东西不算，一定要分子才算，分子之间的关系不算，那你一定会没法了解那个是猴子，这个是人，他们的分子都是一样的。你就永远不可能了解基督教文明和伊斯兰教文明为什么有这么大的差别，而这个不信基督教、只信旧约的犹太人为什么跟人家打仗打得一塌糊涂？为什么信基督教的国家都这样长治久安？为什么会有这样的差别？如果你不在灵的基础上想问题，一定要在唯物论的基础上想问题，你永远无法解释这个东西。因为这个差别是跟信仰有关的。而约束国王、制定游戏规则的人，一定要那个人信，这个约束才有效。
我们这个社会有这么好，阿富汗打仗打得一塌糊涂，中国隔几十年要乱一次，为什么有这个差别？这就是信仰的差别。中国人信儒家，不信天堂地狱，孔夫子劝皇帝做个好皇帝，皇帝还是要三千个老婆，他不怕，他不怕下地狱，因为他不信。我的这个病，这又是一个见证。按照医生科学的说法，我今天根本不会在这里。我每天祷告好多次，已经一年了。和我同类情况的有很多都走了。去年九月份、十月份，有人到医院去看我，我根本不能讲话。那时候医生说我的右肺整个都是硬的了。我一讲话，气就喘不过来。一两个月后，有些好转了，我都不能讲一个小时。我现在都讲了多长时间了？去年十月份我走路走半个小时要停三次，要不然就喘不过气来。还有，胸腔里有液体。但是我祷告，特别是兄弟姐妹帮我祷告。这也是一种灵性生活，它也是实在的。你说你生病了，又不信基督，谁管你呢？只是很亲近的几个人关心你，但他也不会一起给你祷告。
那现在大家都看到我的情况，我讲话没问题，我也开始游泳了，我开始打网球了，还玩帆船！我也开始讲课了，瘤子消失了。很多兄弟姐妹给我作见证，瘤子是靠祷告消失的。这就是一个见证。当然你可能说是碰巧了。我的这一段的精神上的灵魂生活绝对是真的。你不要老是停留在那个分子水平上想问题。你就是升高，学点复杂性的灵，同样的分子，不同的组合，会完全出不同的物种。而这个不同的组合就是灵，就是不同的灵魂。
后门这批傻品还真不如黄专那一批装品
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后门门你不能总是从后肛门出来骂街吧一天到晚演泼妇有意思没意思呀就看你这傻坏的品品你能请来谁呀
谢冰鑫：疯了！疯了！完全疯了！
草亡川木：看黄专写的那篇文章就能看的出来谁在装！
这里
有艺术的良心与担当
我们呼唤，这样的艺术
——我们要的艺术
我们应当做的——
艺术，
心痛的感动
心碎的美
唤人觉醒，发人深省。
因为爱，所以有艺术。
因为有艺术，所以我们更相爱并懂得爱。
不不
有艺术的良心与担当
我们呼唤，这样的艺术
——我们要的艺术
我们应当做的——
艺术，
心痛的感动
心碎的美
唤人觉醒，发人深省。
因为爱，所以有艺术。
因为有艺术，所以我们更相爱并懂得爱。
不不
董冰峰：看到@黄专艺术 写的《突然想起顾德新》，想起原《当代艺术与投资》刊发的@费大为 《费大为：2009年度回顾》，其中涉及顾德新一段，写的非常见得且有穿透力。对读尤其有趣。@费大为 全文链接http://t.cn/zRf2rSU
王鹏杰1987：顾德新还是干净，黄专倒有些半疯，黄的过度阐述其实坏了顾“一屋子的精致”。老顾是真放下了，怕的就是些为他感到寂寞的人“好心地”四处散，八面讲。真的看透了的只会说“嗯，原来是这样”。然后就笑着慢慢地看就行了。中国艺术需要更沉得住气的从业者，或者如顾这般从容，或比黄更加敢说敢干一百倍。
理论车间后门：严格说来，顾德新也是王克平这一路的。 //@理论车间后门:王克平太装逼，是个自恋狂，极其恶心。他将永远生活在1970年代的北京大院里了，祝他圆满完成这项任务。 //@石玩玩:
理论车间后门：大家还记得《远大前程》里的哈维昔姆小姐和福克纳笔下的艾茉莉小姐吗？王克平、顾德新和王朔们将他们的时钟永远定在了新婚的那一刻，以不变应万变！ //@理论车间后门:严格说来，顾德新也是王克平这一路的。
理论车间后门：星星画会那一帮、北岛、王朔、姜文，不知咋的，特别令我恶心。也许是因为他们狗屁不通，错乱无度，三十年里从无任何长进，却想来抢着代理我身上的苦难表达？？ //@理论车间后门:严格说来，顾德新也是王克平这一路的。
后门说得没差啊，话糙理不糙，不都是这帮货吗，永远新婚永远热泪盈眶，左手票子右手青春理想，坐着凯迪拉克，经过天安门，去中央别墅区
哈哈哈 我的妈呀 后门门是不是有很多人哝过你肛门呀这样苦大大仇深深的希望以后大家都能轻轻的哝你呀
秋瑟无需题 /听月
指望一片叶辽远成未来
在语言之上的林子里唱歌
秋风只望一眼
挣扎的枝就全断了
若心如空谷吞下谎言和地狱
一缕受伤的风
可走得出戈壁
走得出沼泽及高高的山冈
像暗度陈仓的草们一样过冬
灵魂深处执刀的手还暗藏杀机吗？
脚踝上缠满霜摧的落发
指纹延伸一地梦呓
秋风中澄清生命需要鲜血
生过爱疼的菩萨请顺从我
身影混乱淋湿一场怀孕的雨
衔一抹褪色的云为我剃度吧
或在眼下，在秋的身上
用菩提果杀了我
指望一片叶辽远成未来
在语言之上的林子里唱歌
秋风只望一眼
挣扎的枝就全断了
若心如空谷吞下谎言和地狱
一缕受伤的风
可走得出戈壁
走得出沼泽及高高的山冈
像暗度陈仓的草们一样过冬
灵魂深处执刀的手还暗藏杀机吗？
脚踝上缠满霜摧的落发
指纹延伸一地梦呓
秋风中澄清生命需要鲜血
生过爱疼的菩萨请顺从我
身影混乱淋湿一场怀孕的雨
衔一抹褪色的云为我剃度吧
或在眼下，在秋的身上
用菩提果杀了我
黑夜.更蛾 /听月
不想说伤能逆流成河
只是坚强上演祭典虚弱
敲响更鼓的蛾
辗痕都是刀刻的
那些黑暗里说过的话，像刺
夜里舔食，视线迷蒙
日子全留在昨天
越往后看就越稀薄
思念如病菌串通夜的门
含颦的容颜
爱 凝结成一枝百合
秋一催
纯净的动机就浊了
鸿沟里全是恨
玫瑰有毒
深渊早己窥破
尖厉的翱翔声啸醒唐朝
谁都能见到扑火的蛾
只要把火点燃
蛾还是飞蛾
一场雪将溺亡所有的语言
神叫白杨树的眼睛还挣着
荒芜里没有火
蛾用尽最后一口气力
说：亲爱的
请看清眼泪是怎样落下来的
不想说伤能逆流成河
只是坚强上演祭典虚弱
敲响更鼓的蛾
辗痕都是刀刻的
那些黑暗里说过的话，像刺
夜里舔食，视线迷蒙
日子全留在昨天
越往后看就越稀薄
思念如病菌串通夜的门
含颦的容颜
爱 凝结成一枝百合
秋一催
纯净的动机就浊了
鸿沟里全是恨
玫瑰有毒
深渊早己窥破
尖厉的翱翔声啸醒唐朝
谁都能见到扑火的蛾
只要把火点燃
蛾还是飞蛾
一场雪将溺亡所有的语言
神叫白杨树的眼睛还挣着
荒芜里没有火
蛾用尽最后一口气力
说：亲爱的
请看清眼泪是怎样落下来的
理论车间后门 疯狗一条 鉴定完毕
引用guest的发言：
理论车间后门 疯狗一条 鉴定完毕
吴小军2026： //@理论车间后门: 必须也劈掉顾德新这种廉价的偶像！对于年青人而言，我们这个时代是可以平等和开放地来搞艺术了，他们想来排等级和树牌坊，只是想想，做起来，连他们自己都知道是不成的。
理论车间后门：文中，黄专的评论专横并且恶心，他直说，阿布和提诺只配做顾德新的“背景”，只能算“秀”，理由就因为，黄专认迷自己算是顾德新的朋友。这样说，这样赤裸裸，是下流。这个艺术评论是下流的，对顾德新极有害。这种套路还停留在1980年代。
理论车间后门：请问，“一登上真正的禅宗性作品”，是什么作品？难道它不是废柴？
理论车间后门：我想要问大家顾德性的正锁在有钱人和画廊柜子里的“作品”，除了是旧道具，还能是什么？它们里面含金，会辐射？它们的增值，与它们里的“艺术”含量相关，是像葡萄酒那样年份久一点就应该贵一点？还是只是资本炒作的结果？
理论车间后门：一句话，黄专想要指桑卖槐，想用顾德新来一棒子打死今天 的年青人们的艺术活动！有了崔健，你还唱什么摇滚？你还敢唱摇滚？从来不是崔健跳出来要来整顿江湖，一定是那些二流子的错乱的跟班，先跳出来，像阿Q那样获得了优越感。黄专人应该不坏，但句子和文章写得错乱，把握不了度，一说就乱套。
理论车间后门：顾德新会交黄专这样错乱的人好朋友，眼光肯定很差，所以总是1980年代的那调调，反抗专制，红布盖椅子之类的崔健调调！
理论车间后门：必须也劈掉顾德新这种廉价的偶像！对于年青人而言，我们这个时代是可以平等和开放地来搞艺术了，他们想来排等级和树牌坊，只是想想，做起来，连他们自己都知道是不成的。
理论车间后门：黄专这种肉麻地捧顾德新的腔调，听上去像伤痕文学类奇葩，很反专制，要独立和自由，却与宣传部门包装雷锋、焦裕禄时的那种是同一种，正是专制的根源。这应该算我个人研究中国最近三十年文学和写作的一个小成果，五年以前我就明白这个道理了。
顾XX这种国内假创造，真装逼算个屁！
引用guest的发言：
顾XX这种国内假创造，真装逼算个屁！
和后门一样也有疯狗病
现在像后门一样的疯狗泼妇太多了
这才是艺术圈的危险现状
这才是艺术圈的危险现状
陈曦的个人问题：何必讨论顾德新 @黄专艺术 @理论车间后门
理论车间后门：因为黄专的错乱写作更将顾德新往垃圾堆里拖。顾德新曾在艺术界写了崔健式的一块红布和红旗下的蛋，以为是重大功劳了，然后就想作中老年式全国巡演。
zh杏ao：见过顾德新年轻时的照片：帅气、意气风发、文艺青年，甚至有点儿像张国荣。费老师和王鲁炎都称他“小顾”。而感性的“小顾”却出人意料地提出宛如科学实验的理性艺术形式：人体测量、触觉艺术、解析系列。//@艺术时代Arttime: 转发微博
墙艺术-WallArt：【艺术新闻】黄专发文《突然想起顾徳新 》,陆兴华提质疑-墙报-黄专(@黄专艺术 )发文：突然想起顾德新高度肯定顾德新在中国当代艺术史中的重要性。而同济大学哲学糸教授陆兴华(@理论车间后门 )对此文发难：“顾德新果真要有那么伟大，应该封存他的所有作品，不许进入市场买卖…http://t.cn/zRMtvZz
怎么像是陆兴华在帮尤伦斯抄作老顾呀
陆兴华拿了藏家的钱 下次拍卖老顾作品要涨了呀
陆兴华的狗气也会大大大涨
陆兴华的狗气也会大大大涨
叫顾XX最好， 嘿嘿。
中国人就喜欢造神，造来造去，草自己。
黄专喜欢造神是受了王广义的毒，王广义和黄专又受了谁的毒呢？
顶顶高
in my dream, 在我梦中
children sing a song of love for every boy and girl . 孩子们为所有人吟唱着一首爱的歌
The sky is blue and fields are green and laughter is the language of the world. 蓝天碧草之间笑声成了世界通用的语言.
Than I wake and all I see is a world full of people in need. 然而当我醒来的时候却发现世界上到处是需要帮助的人.
Tell me why(why), 告诉我为什么
does it have to be like this? 真的只能是这样吗?
Tell me why(why), 告诉我为什么
is there something I have missed? 是不是我错过了什么?
Tell me why(why), 告诉我为什么
cos' I don't understand, 因为我实在是无法理解
when so many need somebody, 有那么多需要帮助的人
we don't give a helping hand. 我们却不伸出援助之手
Tell me why? 告诉我为什么
Every day, I ask myself, 每天我都在问自己
what will I have to do to be a man? 做为一个人我该做些什么
Do I have to stand and fight, to prove to everybody who I am? 我是不是要站起来抗争,向所有人证明我的价值
Is that what my life is far, to waste in a world full of war? 而这是不是意味着我的一生就将耗费在这满是硝烟的世界?
Tell me why(why), 告诉我为什么
does it have to be like this? 真的只能是这样吗?
Tell me why(why), 告诉我为什么
is there something I have missed? 是不是我错过了什么?
Tell me why(why), 告诉我为什么
cos' I don't understand, 因为我实在是无法理解
when so many need somebody, 有那么多需要帮助的人
we don't give a helping hand. 我们却不伸出援助之手
Tell me why? 告诉我为什么
Tell me why? 告诉我为什么
(Why,why,does the tiger run) 为什么,为什么老虎也要逃跑
Tell me why? 告诉我为什么
(Why,why,do we shoot the gun) 为什么,为什么我们让子弹射出枪堂
Tell me why? 告诉我为什么
(Why,why,do we never learn) 为什么,为什么我们从来不吸取教训
Can someone tell us why we let the forest burn? 谁能告诉我,为什么我们烧毁森林
(Why,why,do we said we care) 为什么,为什么我们光说我们在乎
Tell me why? 告诉我为什么
(Why,why,do we stand and stare) 为什么,为什么我们只是站着旁观
Tell me why? 告诉我为什么
(do the dolphins cry) 为什么,为什么海豚在哭泣
Can someone tell us why we let the ocean die? 谁能告诉我,为什么我们让海洋死去
(Why,why,if we're all the same) 为什么,为什么,如果我们大家是一样的.
Tell me why? 告诉我为什么
(Why,why,do we pass and blame) 为什么,为什么我们却在互相谴责
Tell me why? 告诉我为什么
(Why,why,does it never end) 为什么,为什么这些永无休止
Can someone tell us why we cannot just be friends? 谁能告诉我,为什么我们不能友好相处
Why,why,(do we close our eyes) 为什么,为什么(我们闭上了我们的眼睛)
Why,why,(do the greedy life) 为什么,为什么(我们让生命满是贪婪)
Why,why,(do we fight for land) 为什么,为什么(我们为了土地而争斗)
Can someone tell us why 'cos we don't understand? 谁能告诉我,因为我们实在无法知道
Why,why?? 为什么
children sing a song of love for every boy and girl . 孩子们为所有人吟唱着一首爱的歌
The sky is blue and fields are green and laughter is the language of the world. 蓝天碧草之间笑声成了世界通用的语言.
Than I wake and all I see is a world full of people in need. 然而当我醒来的时候却发现世界上到处是需要帮助的人.
Tell me why(why), 告诉我为什么
does it have to be like this? 真的只能是这样吗?
Tell me why(why), 告诉我为什么
is there something I have missed? 是不是我错过了什么?
Tell me why(why), 告诉我为什么
cos' I don't understand, 因为我实在是无法理解
when so many need somebody, 有那么多需要帮助的人
we don't give a helping hand. 我们却不伸出援助之手
Tell me why? 告诉我为什么
Every day, I ask myself, 每天我都在问自己
what will I have to do to be a man? 做为一个人我该做些什么
Do I have to stand and fight, to prove to everybody who I am? 我是不是要站起来抗争,向所有人证明我的价值
Is that what my life is far, to waste in a world full of war? 而这是不是意味着我的一生就将耗费在这满是硝烟的世界?
Tell me why(why), 告诉我为什么
does it have to be like this? 真的只能是这样吗?
Tell me why(why), 告诉我为什么
is there something I have missed? 是不是我错过了什么?
Tell me why(why), 告诉我为什么
cos' I don't understand, 因为我实在是无法理解
when so many need somebody, 有那么多需要帮助的人
we don't give a helping hand. 我们却不伸出援助之手
Tell me why? 告诉我为什么
Tell me why? 告诉我为什么
(Why,why,does the tiger run) 为什么,为什么老虎也要逃跑
Tell me why? 告诉我为什么
(Why,why,do we shoot the gun) 为什么,为什么我们让子弹射出枪堂
Tell me why? 告诉我为什么
(Why,why,do we never learn) 为什么,为什么我们从来不吸取教训
Can someone tell us why we let the forest burn? 谁能告诉我,为什么我们烧毁森林
(Why,why,do we said we care) 为什么,为什么我们光说我们在乎
Tell me why? 告诉我为什么
(Why,why,do we stand and stare) 为什么,为什么我们只是站着旁观
Tell me why? 告诉我为什么
(do the dolphins cry) 为什么,为什么海豚在哭泣
Can someone tell us why we let the ocean die? 谁能告诉我,为什么我们让海洋死去
(Why,why,if we're all the same) 为什么,为什么,如果我们大家是一样的.
Tell me why? 告诉我为什么
(Why,why,do we pass and blame) 为什么,为什么我们却在互相谴责
Tell me why? 告诉我为什么
(Why,why,does it never end) 为什么,为什么这些永无休止
Can someone tell us why we cannot just be friends? 谁能告诉我,为什么我们不能友好相处
Why,why,(do we close our eyes) 为什么,为什么(我们闭上了我们的眼睛)
Why,why,(do the greedy life) 为什么,为什么(我们让生命满是贪婪)
Why,why,(do we fight for land) 为什么,为什么(我们为了土地而争斗)
Can someone tell us why 'cos we don't understand? 谁能告诉我,因为我们实在无法知道
Why,why?? 为什么
人和狗之间可以争论吗？
陆兴华的工资是谁发 以后的养老金是谁给
拿人家钱是要帮人出来骂街的
拿人家钱是要帮人出来骂街的
拿人家钱是要帮人出来骂街的
拿人家钱是要帮人出来骂街的
5 mao 5mao
拿人家钱是要帮人出来骂街的
5 mao 5mao
@理论车间后门
什么叫做懂艺术？谁懂了艺术？？？？？？“懂艺术”这个短语在逻辑和语义上都是不通的。一个艺术家自称懂艺术，那么她/他是主动将自己看作一个首饰匠（而他/她本来也属这个性质的劳动分工！），是自己放弃“艺术”的声称。一个称自己懂艺术的艺术家，只是一个工匠，愿意别人将他/她看成工匠。
理论车间后门：“艺术”如果可以被“懂”，那它已是套路或专业。说出“懂艺术”这样的话的艺术家，是不小心将自己的脑袋丢在1980年代了。我觉得应该直问每一个人这样一个问题：今天我们在说的“艺术”在哪里、在哪里发生、怎么发生出来的？
理论车间后门：我想试着回答：它是我们做了后、展了后才冒出来；我们做和展时是没有把握的，是研究着冒险着进入，隧道那一边是个什么情况，我们根本不可能知道。艺术家和民工一起挖着向前，这个“一起向前”的过程，就是“艺术”了！说“懂艺术”的人未被未动手，就认为自己预先看到那一过程了，这当然是发神经病了！
理论车间后门：更主要的是，为什么要去懂？？？懂了，怎么还要去做？想装逼！如果你已懂艺术了，为什么你还要去做艺术？？？
理论车间后门：尼采：艺术是人的最高任务：从颠覆至今的一切价值的眼光来看这世界，就是要将意志的烙印盖到一切生成之上。
理论车间后门：你在后院坐着，望着树枝间的听清网的月光，什么都没变，但一切在你心中逆转，名未改，现实未动，但一切都不再。艺术必须向人提供这样的可能。
什么叫做懂艺术？谁懂了艺术？？？？？？“懂艺术”这个短语在逻辑和语义上都是不通的。一个艺术家自称懂艺术，那么她/他是主动将自己看作一个首饰匠（而他/她本来也属这个性质的劳动分工！），是自己放弃“艺术”的声称。一个称自己懂艺术的艺术家，只是一个工匠，愿意别人将他/她看成工匠。
理论车间后门：“艺术”如果可以被“懂”，那它已是套路或专业。说出“懂艺术”这样的话的艺术家，是不小心将自己的脑袋丢在1980年代了。我觉得应该直问每一个人这样一个问题：今天我们在说的“艺术”在哪里、在哪里发生、怎么发生出来的？
理论车间后门：我想试着回答：它是我们做了后、展了后才冒出来；我们做和展时是没有把握的，是研究着冒险着进入，隧道那一边是个什么情况，我们根本不可能知道。艺术家和民工一起挖着向前，这个“一起向前”的过程，就是“艺术”了！说“懂艺术”的人未被未动手，就认为自己预先看到那一过程了，这当然是发神经病了！
理论车间后门：更主要的是，为什么要去懂？？？懂了，怎么还要去做？想装逼！如果你已懂艺术了，为什么你还要去做艺术？？？
理论车间后门：尼采：艺术是人的最高任务：从颠覆至今的一切价值的眼光来看这世界，就是要将意志的烙印盖到一切生成之上。
理论车间后门：你在后院坐着，望着树枝间的听清网的月光，什么都没变，但一切在你心中逆转，名未改，现实未动，但一切都不再。艺术必须向人提供这样的可能。
引用guest的发言：
@理论车间后门
什么叫做懂艺术？谁懂了艺术？？？？？？“懂艺术”这个短语在逻辑和语义上都是不通的。一个艺术家自称懂艺术...
后门门回家吧你也太差了
同济大学哲学糸教授陆兴华(@理论车间后门 )
嘿嘿 嘿嘿 嘿嘿
嘿嘿 嘿嘿 嘿嘿
楚寒：祭列车上捆绑致死的曹大和
转自《地狱到底有几层》博客。
你们要记念被捆绑的人、好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人、想到自己也在肉身之内。
——《圣经 希伯来书》
1
“曹大和，这个贵州省仁怀市高大坪乡银水村高路组的贫地农民，在被送回家乡的火车之上，被捆绑了一夜，之后死去。土地流转改革前夜的中国，贫地农民曹大和、文盲农民曹大和、寡言农民曹大和，非正常死亡了，他本来是去修铁路的。”
上面这两段话，出自《潇湘晨报》昔日的一则新闻报道，标题是“贫地农民曹大和的死亡之旅”。好几年前的一个夜晚，当我读到这则报道时，立时将这段文字摘抄进了工作笔记，计划日后写一篇文字，来祭奠这位在列车上被捆绑致死的贵州籍无辜冤死农民。几年来，这段文字时常浮现在我的脑海，连带着一股悲愤和痛心入骨的绝望，提醒我不要忘记两年前一个年轻生命的生与死、痛与辱。
今日铺开稿纸，面对你的生平，我素昧平生却又时常挂念的受难兄弟，文字是无能为力的，却是我唯一能做的。而你，是否已身处一个不再有歧视、折磨、侮辱和痛苦的自由国度？
2
2008年9月21日上午，你暂别妻儿，离开家乡贵州遵义仁怀市的高大坪乡银水村，与几个同乡一起乘坐长途大巴，去往广东卖苦力打工。生活的重担压在你年轻的肩上，在村里，你的一家四口只有六分田，仅靠这份微薄的田地，一家人连吃饭都成问题。
在此之前，你曾两次与妻子一道外出打工，均是前往福建晋江的一家纸箱厂。可是只念到小学三年级的你，因为不认识纸箱上的字，每次都是只做了几个月就被辞退了。2008年年初你回到家乡，这大半年中，你靠在乡里打零工养家糊口，你给乡里需要装修房子的亲戚、熟人做建筑工，还去过附近的一家塑料厂做过临时工。到了9月份，因为揽不到工，你开始整日发愁一家人的生计。
就在你整日寻思在哪能揽到一份工的时候，你听说同乡的李永昌等人在遥远的广东揽到了一份给铁路挖隧道的活，每天可挣七十元钱，尚需要人手。得知这一消息后，你决定跟他们一道去广东试试打这份工，但是最近家中颇为让你放心不下，尤其是刚刚学走路的儿子不时跌倒，母亲的身体状况最近也不太好。9月21日上午十时左右，你与几位老乡一道，有些魂不守舍地，踏上了去往广东的打工之旅。
9月22日下午，长途大巴抵达广州。包括你在内的务工队伍汇合，一起前往位于佛山的武广铁路金沙洲隧道工地。你们一行人住进了工地的二层活动板房，你被安排住在了高大坪老乡住的九号宿舍。次日上午休息，这天下午许是太惦念家人，或是长途跋涉身体不适，或是其他不为人知的缘故，周围的人发觉你出现了异常举止，据事后前去采访的《潇湘晨报》报道：“到了下午，很多人都注意到了曹的异常举动，在工地上跑动，嘴里胡乱念叨着诸如儿子掉进水沟里，哥哥和嫂子吵架，妈妈摔跤了之类的话。更危险的是，当晚曹还跑上了高速公路，被拉了回来。24日下午，李永昌打电话通知了曹的家人。李打电话给曹的妻子熊堂连之后，要曹与妻子通话，熊堂连称，当时她感觉到丈夫非常想家，‘好像马上想见到家人一样’，于是托李找人将丈夫送回。她认为丈夫出现那样的状况，是因为太想家里人，夫妻结婚十年来，这是第一次长时间分别，此前不管去哪里，他们都是在一起，每天晚上丈夫都是等自己睡下才关门睡觉。”9月24日晚，受你妻子委托的李永昌与另两名同乡一道，陪同你去往广州火车站，准备返乡。
接下来在列车上的十几个小时，这个世界正常地运转着，却是你噩梦般的旅程。旅途的终点站，却不是你的家乡，而是你生命的终点。
这趟列车是广州至遵义的第1291次列车。它大概是中国票价最便宜的列车之一，当然同时这也意味着其设施条件、服务质量的不尽如人意。每年，成千上万远赴广东打工的西部地区农民，都是乘坐这趟绿皮火车来回往返。
这天，你与三位同伴购买的车票是最便宜的六号车厢硬座车票，临近餐车也即列车乘务人员的工作场所。列车于当晚23时启动，上车后约一个多小时左右，你再次出现举止异常，不时大声说话，显得有些躁动不安，一度还突然站起来大声喊叫，同伴见状立即用力将你摁下座位。这声音在夜间显得有些刺耳，引起了车厢内其他乘客的注意，有人报告给了乘务人员。现在回过头来看，李永昌等人送你返乡回家可能不是一个好的决定，在佛山时若及时送你去看医生接受诊疗，才是明智之举。
事后医学专家只能根据症状推测，你患上的可能是狂躁症，或是妄想症，而长途列车上因为人流多、空气不流通、旅途时间长的缘故，旅客诱发“旅途精神障碍”的现象并不鲜见，就你而言，数日内两度长途往返，加上缺少休息，可能诱发的就是这种“旅途精神障碍”，也许会慢慢自然痊愈，或稍加治疗即可康复。
但无论如何种种迹象均显示，你对周遭人群并没有明显攻击性，在大声说话时你并没有走出自己的座位，也没有与他人发生争吵或冲突。过了没多久，只见包括列车长在内的几个乘务人员走了过来询问情况，此刻你正安静地坐在自己的座位上。列车长手里拿着一筒六厘米左右宽的鲜黄色胶带，看起来很粗，也非常地结实。他决定用手中的这筒胶带，对你实施捆绑。
这种原本是专门用来封箱子用的厚实胶带，现在却反而用到了一个合法公民的身上。作为乘客，在列车上你本应接受的是服务，却受到了虐待。作为病人，你本应接受的是救助，却受到了折磨。列车长原本只是铁路运输企业的一个乘务员工、一个企业职工，其权力——不，恰当地讲，应是服务范围，只是在列车上提供旅行和运输服务，附带履行部分的行政职能而已。列车长，是绝对没有司法权的，换言之，他绝对没有权可以决定、实施去强行捆绑一个乘客，一个疑似病人。但这本不该发生的一幕，还是发生了，这不是英国作家奥威尔政治讽刺小说里的“一九八四”，而是现实中国世所瞩目的二零零八。
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身穿铁路制服的列车长先将你摁倒在座位上，然后用胶带对你实施捆绑，他捆住了你的手臂、肘部、胸部连同身体和膝盖以下的部位。你本能地挣扎着，胶带在你的挣扎下摇晃起来。很快因为松动了，列车长又再拿来一筒胶布，这次他绑住了你的手腕、脚踝等关键部位，令你再也无法动弹。你的上臂和胸部连着上衣被缠绕了若干圈，膝盖以下也被缠绕了若干圈，缠绑的宽度约为七至十厘米。
你疼痛难耐，躺在座位上不住地抽搐、滚动着，衣服、裤子上均沾满了黄色的胶带痕迹。你的脸因为痛苦而变形，你的呻吟渐渐变成了嚎叫，那哀号声如同山中受伤的野狼，或急或缓地回旋在车厢的上空，显得分外凄厉、无助。
可怜的你时不时地试着向他人求救，哀求周围的人松开对你的捆绑，但是没有人为你解开，没有人。护送你的同乡事后称，他们慑于身穿制服的列车长的权威，才不敢反对，也不敢私自解开捆绑，“一下子来了那么多穿制服的‘大盖帽’，吓得我们几个打工仔什么话都不敢说了。”
而车厢内的其他乘客大多也是来自贵州、广西等地去往广东打工的农民工，与你们一行四人同样生活在社会的底层，在制服和“大盖帽”的威严之下向来是“沉默的大多数”，或是抱着看热闹心态的“看客”。也有人对此提出微弱的异议，但搞不清楚“列车长的权力究竟大到什么地步，是否能够随意决定强行捆绑一个病人”。
这一夜，列车长和其他乘务员没有过来看过你一眼，更谈不上过问被缚者——你的进食、饮水、大小便问题以及身体是否出现不适。
捆绑发生在众目睽睽之下，捆绑是以极其粗鲁的方式施行，捆绑打着维护公众利益的名义。在列车上，也有诸如“营造和谐列车、融入和谐社会”、“谋求新发展、推进平安列车创建工作”等形形色色的活动工程，对各种扰乱列车秩序、侵害旅客利益的违法犯罪活动进行严打严整。相比这些行动的打击对象，你只是一个普通的乘客、一个暂时出现举止异常的疑似病人，并不是随车叫卖、霸座卖座之类的扰乱列车秩序者，更不是盗抢旅财、流窜犯罪、网上逃犯之类的违法犯罪者，你仅仅是个在自己座位上大声说话的疑似病人，况且还有护送你的三名成年男子陪伴，既不存在现实的紧急的危险，也不构成对他人对自身对列车的威胁。但在“维护车厢秩序”的名义下，粗鲁地、放肆地、野蛮地对这样的一个疑似病人乘客，象对待犯罪嫌疑人或服刑囚犯一样采取“强制措施”，亮丽的口号碾过无助的躯体，虚幻的“人民”利益压倒现实的“个人”，人被非人化了。车厢就是缩小版的行进中的社会，穿制服者举上“绳索”，被制服者无声服从，旁观者不敢吭声，和谐重现，平安降临。当捆绑被贴上公义的标签，那么野蛮和荒谬就以“正剧”的形式堂而皇之地上演了。
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可这一幕正剧却演成了荒诞剧，最终成为让世人良知颤栗的人道主义惨剧。让我们来看看令人望而生畏的列车长声称的“依法办事”、“依法约束精神病人”的法律条文是怎么规定的，《铁路旅客运输管理规则》第一百二十五条规定，列车内发现无人护送的精神病旅客，列车长应指派专人看护，公安人员应予协助，移交到站或换车站处理，不得转交中途站。发现有人护送的精神病旅客，乘务员应向护送人介绍安全注意事项，并予以协助。通常，在处理有人陪护、没有明显攻击性的精神病患者时，列车方往往将看护人和精神病患者隔离在一个房间。也就是说，退一万步讲，就算曹大和属于法定的“精神病旅客”，按照法律规定列车上乘务人员应做的事是，向护送人介绍安全注意事项并予以协助，或者将其本人和三位护送人隔离在一个软卧房间。（前已述及乘务人员并无约束乘客人身自由的司法权，此处不赘。）针对本起事件，北京回龙观精神科原主任医师席廷铭认为，其实也有更好的办法：“根据经验，比较好的做法是让下一站有关人员联系医生到火车站接客，注射一针镇静剂，能睡上十几小时，只需要几块钱。”
在司马迁的笔下，人的生命“或重于泰山，或轻于鸿毛”。两千多年过去了，这句话在中华大地上仍然还没有过时。王实味当年在延安曾批评的“衣分三色，食分五等”的等级制度，如今已经被放大了无数倍地膨胀，惊人。几十年来的中国社会，有些群体的生命确实“重于泰山”，譬如说达到一定级别的“高级干部”，这些人“自己住高级病房不算，还要有一大群医务人员围着转，要进口世界最新最贵的药物和最先进的设备器材，供他使用，一天耗费20万块钱的医疗卫生资源，多活一个月6百万，多活三个月1800万，……”（《2008年中国社会热点问题分析》，见周孝正二零零八年二月二十八日在首都师范大学的社会学讲座）。北京学者胡星斗指出，一方面是老百姓看不起病，另一方面离退休高干却长年占据40多万套宾馆式高干病房，一年开支500多亿元，再加上在职干部疗养，国家每年花费约2200亿。官员们的公费医疗占去了全国财政卫生开支的80％。而有些人的生命却是真的“轻于鸿毛”，譬如千千万万个“曹大和”，农民、农民工、失地农民、城市贫民、矿工……，只需几元钱的医疗药物或者列车上的软卧房间，是不会分配给他们使用的；譬如“从1991年到2000年，中央拨给农村合作医疗的经费仅为象征性的每年500万，地方政府再配套500万。全国农民分摊下来，平均每年每人每年大概是1分钱。”（见《当代中国研究》2003年第4期）；再譬如“目前中国农村有40%－60%的人看不起病。在中西部地区，由于看不起病，住不起院，死在家中的人占60%到80%。”（见卫生部副部长朱庆生于二零零四年十一月五日在国务院新闻办新闻发布会上的讲话）。
在分析事件起因时，《潇湘晨报》提出质疑：“有人说，如果他西装革履，会不会绑他？”。这句质问，道出了这起事件的真相，曹大和不是那种“有身份、有地位”的人，其面貌、衣着加上举止谈吐，让人一眼就能看出其是来自西部贫困地区、进城务工的农民工，何况“见多识广”的列车长呢——这类乘客是他可以任意训斥、说绑就绑的对象。托马斯？潘恩说过，“富人的财产，就是另一些人的灾难。”这句话运用到当今中国社会里来可谓一语中的，特权阶层享有的利益，就是另一部分底层民众的灾难。前者的生命被抬高到无比重要的地步，为了让前述那些大多已垂垂老矣、甚至已成植物人的“高贵”生命或得享安逸或得以残喘，可以不计成本不惜一切代价；后者的生命却视如草芥、轻若蝼蚁，眼睁睁地看着他尚且年轻的生命一点点地丧失殆尽，一步步地走向死亡。
面对此情此景，在或沉默或围观、或漠不关心的全车厢乘客之中，也有援之以手的身影。这是一位名叫成淮强的基督徒，他与你素昧平生，却待你以手足之爱。他本来是在你后方的座位上的，因不忍心看到你的痛苦，特地坐到了你的对面来照顾你。他一边观察你的状况，一边和你的同伴聊天了解情况，在你被绑的这段时间里，他曾数次跑去找乘务人员，并声称你并无攻击性，微弱地请求为你松绑，但均遭到断然拒绝。看到你痛苦的表情，他不断地安抚你，将手放在你的额前唱圣诗祈祷，还剥了橘子一瓣瓣地喂给你，当他照顾你的时候，他记得你“会很温顺地顺从。”一位评论员对他如此评价：“幸亏有了成准强这样的‘公民’，还有网友黄先生等这些‘准公民’们，这些‘沉默的大多数’构成了我们这个社会的基础。因为他们（还有‘我们’中的一部分）良心未泯，所以，才能够让我们看到中国的一丝希望。……像成准强那样，如果‘我们’没有忏悔、自责的意识和关注他人的行动，‘我们’的社会就没有任何希望。”
次日凌晨六时许，获悉绑缚胶带的手腕部位挣开时，又一位“穿制服的”来到你跟前，此人是一位乘警。他走上前来，对你的手腕部位用胶带重新进行捆绑，你再次象上了手脚镣铐的重刑犯人一样动弹不得，痛苦加剧。这是对你施行的第二次捆绑。
次日上午九时许，发生第三次也是最后一次的捆绑，同时也是致命的一次捆绑。当时，列车长在巡视路过六号车厢时，见你的胶带已被挣松成线条状，说了句“（胶带）怎么松了？”，转身就又去拿了一卷规格相同的黄色封箱胶带过来，再次对你实施捆绑。在将绑的时候，成淮强站起来大声反对，“原来的捆绑已经很痛苦了，不要再绑了！”，列车长置之不理。在一群围观的乘客面前，这次列车长将你的上躯干都绑起来了，因为你的上衣已经散开，胶带黏住了皮肉，接着腿部也被重新捆绑，黄姓乘客事后回忆说，“列车长象裹粽子一样加厚加紧了几层不干胶”，成淮强事后回忆说，“当时看了真是心伤。”在捆绑的过程中，有位乘客提醒说绑得太紧了，这时列车长训斥道，“你是站着说话不知道腰疼！”
三次的捆绑，尽显捆绑人果断勇武、动作利落、威风凛凛之专业风采。中国火车上列车长和乘警的雄姿英发，实在是“大国崛起”的最佳形象代言人。
过了不到十分钟，你伸在凳子外面的双脚不断地来回抽搐，此刻的你已是脸色苍白得可怕，浑身直冒虚汗。目睹此状的成淮强马上跑到餐车，焦急地对着正在用餐的列车长说，“可能会出事啊！”。列车长回道：“出了事，我负责！”成淮强立即指着列车长说：“好，你负责，那到时我一定会作证！”这个时候的成淮强已经不顾一切了，说完之后他立即跑回车厢，向周围的乘客借了小刀，随即割开了胶布。但是此时此刻，生命已经开始从你的身上流逝，成淮强附在你的耳旁喊道：“兄弟，不能死啊。兄弟，回来啊！”他想死命地去抓住你的生命，但是他抓不住。事后他回忆当时场景，“但生命如同流沙，从指缝流出，怎么抓也抓不住，怎么拉也拉不回。”他给你喂水，你已经不能吞咽了，你的舌头开始变色，你的眼睛也不转动了，脸部变得面黄嘴黑，面色紫青，他摸你的脉搏和心跳，已经没有了。
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一条上车时本来鲜活的年轻的生命，就这样逝去了。
这一刻，车厢里的空气凝固了。一张从卧铺车厢取来的白色被单，盖住了你的面容。
护送你的李永昌打电话给你妻子，“曹大和死了。”他听到电话那端，你的妻子“嗷”地一声大哭了起来。次日你妻子说，你年迈的双亲一夜之间更加地苍老。
此刻，照顾你的成淮强低低地哭了起来，悲伤、愤怒和自责让这个三十四岁的男人泪流满面。事后自责不已的他说，“这是我第一次完整地看到一个人的死亡。”他对记者表白：“最开始绑的时候我很微弱地反对了一下，最后没有坚持下去，我跟我的朋友说，要是我的勇敢早半个小时，勇敢再大一点，这件事情就不会发生。”他更是不住地忏悔：“为什么我的勇敢迟到了半个小时？”
黄姓乘客事后在网上发文：“整节车都凝固了，是的，人人都在问、在自责，这列车除了哪四眼青年（作者注：指成淮强）谁没有责任？想想几次上厕所看到他，都多看两眼，恐慌闪亮的眼神，为什么只有怜悯，没有解救？我狠（作者注：应为恨）我自已，和大多数一样选择沉默。”
中午十二时，列车在广西来宾市停靠，你的遗体被停放在陌生的异地他乡。这里本来只是你回乡途中的一站，这儿不是你的家。
你死在返乡的途中，你死在回家的路上。你没能见到家人最后一眼，你死不瞑目。确实，医生就是这么说的，广西来宾市人民医院急诊科医生蒙国升后来接受采访时回忆说，“曹死的时候，眼睛是睁着的。”
你疼爱妻子，在家里以前都是你给她和一家老少做饭，每晚都是等她睡下你才关门睡觉。你喜爱孩子，常常带着俩孩子在屋子前后玩耍。但是，你再也见不到相伴十年的妻子了，你再也见不到自己的孩子了，你再也见不到自己的父母了。你的妻子、父母也再也见不到她们的丈夫、儿子了，小姐弟俩也再也见不到她们的父亲了。你那粗糙枯干的双手，再也没有机会为妻子做一顿饭，为父母洗一次碗。你那有些瘦弱的臂膀，再也没有机会抱一抱年幼的孩子，为孩子挣一点奶粉钱。
你在被捆绑的过程中不时用老家方言喊叫，“天塌了，杀人了！”——不少乘客询问护送人你喊叫的这句话的意思，护送人一一用普通话予以回答。尽管你的抗议遭到漠视，尽管你的哭号受到嘲笑，但亲睹一个活生生的生命的从生到死，谁敢说你说的不对？！——自古以来“人命关天”这一谚语，就是中华民族既朴素、又深入人心的伦理道德观，古时就连处决江洋大盗也要经过朝廷三法司会审、待秋后行刑，如今当一个合法公民在号称“依法治国”的国家的列车上被强行剧烈捆绑，生命面临现实的且是巨大的危险时，这不是“天塌了”又是什么？当一套漠视生命、轻贱人命的制度系统以及观念系统，及这套制度系统的具体实施者对生命没有心存敬畏或是怜悯，而是怀着“维护列车稳定”、“弄死了也就赔几个钱”之心，对一个活生生的生命强行剧烈捆绑长达十多个小时，对受绑者几乎不闻不问，对异议的声音予以喝斥，对换一种适当方式处理的建议置若罔闻，以致最终酿成本可避免的命案惨剧，这不是“杀人了”又是什么？
你死于万众欢腾的日子，这一天是二零零八年的九月二十五日，这一天要被记入“正史”——当然不是因为你的缘故。这天，神舟七号载人航天飞船，在甘肃酒泉的卫星发射中心发射升空，这天还是北京奥运会闭幕后整一个月的日子。这天有隆重的庆祝，还有飘荡的颂歌。而你，曹大和，一个来自贫困山区的务工农民，居于社会底层的疑似病人，在痛苦和屈辱中死掉了。浑身上下都是青紫的淤血痕迹，身旁散落着一节节的黄色胶带。
你死的时候年仅二十九岁，一周后，是你的三十岁生日。那一年，我三十三岁，是比你年长三岁苟活着的同龄人。得知无辜的你死于非命，想到羸弱的你死于惨死，我的心在流泪。
在列车上的十几个小时，你承受着难忍的捆缚，你有泪只能往肚子里吞咽。诗人臧克家在诗作《老马》中，描写了“老马”的悲惨命运：
“总得叫大车装个够，它横竖不说一句话，
背上的压力往肉里扣，它把头沉重地垂下！
这刻不知道下刻的命，它有泪只往心里咽，
眼前飘来一道鞭影，它抬起头望望前面。”
这也是你的命运。你就是这首诗中的“老马”，你甚至还不如一批马——它尽管承受着重担和皮鞭，但至少还没有象你这样在捆绑中动弹不得，在折磨中慢慢死去。如果你读过鲁迅的文章《纪念刘和珍君》的话，你一定也会觉得自己“所住的并非人间”。在这个冷酷的世界上，你短短的一生从来就没有挺直过腰板，临死时你睁大了双眼，看着这个吃人的世间。
这是一个何等残忍的社会，专门糟蹋最病弱的人群。这是一个何等冷酷的国度，专门作践最底层的群体。再强壮的身躯也挣脱不开结实的捆绑，你的死让我从此对胶带产生了一种莫名的恐惧。我想起了圣经里那个拥有上帝所赐超人力气的参孙，就连他也声称自己在被绳索捆绑后会如常人般软弱，何况你我这些凡胎肉身呢。在严实的绳索或者胶带面前，每一个生命个体都脆弱得不堪一击。你的死让人再一次看到，真正需要捆绑的，不是象你这样的弱者，而是制度的恶；真正需要约束的，不是一国之民众，而是权力的恶。
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你死了之后，成淮强开始奔波，媒体开始报道，司法程序开始启动，网络上开始热议。善良的人们期望法律能还你一个公道，更期望你的惨死能象二零零三年孙志刚事件那样，能够埋葬某些“恶法”，或是在某些领域推动制度性的改革。但是这些愿望几乎全都落空了，殷殷期望变成了奢望，种种努力最终成为泡影——你妻子代理律师提出的审理法院应予回避的申请被驳回，列车长被从轻发落，乘警未受到司法追究，没有任何一部“恶法”或恶的法律条款，象零三年被废止的《城市流浪乞讨人员收容遣送办法》那样被扫进时代的垃圾堆，也没有任何一个为人诟病的制度领域出现根本性的改革。马丁？路德？金曾憧憬的“平等泻如飞瀑，正义涌如湍流”景象离这个国家依然如此遥远，城乡却依旧升平，颂歌也依旧嘹亮。
你死之后的这近三年以来，类似的遭遇不绝如缕地临到其他的农民或农民工头上，被钓鱼式执法的司机断指明志，因工染病的破碎工开胸验肺，被强制拆迁的房主无望自焚，摆摊的小商贩被城管施暴群殴……不计其数和你背景相似的国民在公权力的威势碾压下悽惨呻吟，冤哭无告。你们因出身而遭歧视，你们因阶层而遭逼迫，你们因身份而受难，你们沦为这个国家的“贱民”，你们成为落入罗网的困苦穷乏人。制度性歧视宛若弥漫在这个国家空气中的“三聚氰胺”，让你们跌入暗沉沉不见天日的深渊，即使再悲惨的事件、再汹涌的舆论也无法撬动坚硬磐石的冰山之一角。于是，还有更病弱的躯体遭到摧残，还有更年轻的生命死于非命。
再过四个月，就是你的三周年祭日了，你的坟头早已经干了，亲人的泪也已流干。届时我会为你点燃一支烛光，遥祭千里之外的那座孤坟。如今是初秋的九月，贵州高原的野菊花想必已是开得漫山遍野，只是你再也看不到了。在你被埋葬的那片土地，也必会有淡黄色的野菊花在风中摇曳，那一簇簇花瓣全是温柔的爱和关怀。
转自《地狱到底有几层》博客。
你们要记念被捆绑的人、好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人、想到自己也在肉身之内。
——《圣经 希伯来书》
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“曹大和，这个贵州省仁怀市高大坪乡银水村高路组的贫地农民，在被送回家乡的火车之上，被捆绑了一夜，之后死去。土地流转改革前夜的中国，贫地农民曹大和、文盲农民曹大和、寡言农民曹大和，非正常死亡了，他本来是去修铁路的。”
上面这两段话，出自《潇湘晨报》昔日的一则新闻报道，标题是“贫地农民曹大和的死亡之旅”。好几年前的一个夜晚，当我读到这则报道时，立时将这段文字摘抄进了工作笔记，计划日后写一篇文字，来祭奠这位在列车上被捆绑致死的贵州籍无辜冤死农民。几年来，这段文字时常浮现在我的脑海，连带着一股悲愤和痛心入骨的绝望，提醒我不要忘记两年前一个年轻生命的生与死、痛与辱。
今日铺开稿纸，面对你的生平，我素昧平生却又时常挂念的受难兄弟，文字是无能为力的，却是我唯一能做的。而你，是否已身处一个不再有歧视、折磨、侮辱和痛苦的自由国度？
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2008年9月21日上午，你暂别妻儿，离开家乡贵州遵义仁怀市的高大坪乡银水村，与几个同乡一起乘坐长途大巴，去往广东卖苦力打工。生活的重担压在你年轻的肩上，在村里，你的一家四口只有六分田，仅靠这份微薄的田地，一家人连吃饭都成问题。
在此之前，你曾两次与妻子一道外出打工，均是前往福建晋江的一家纸箱厂。可是只念到小学三年级的你，因为不认识纸箱上的字，每次都是只做了几个月就被辞退了。2008年年初你回到家乡，这大半年中，你靠在乡里打零工养家糊口，你给乡里需要装修房子的亲戚、熟人做建筑工，还去过附近的一家塑料厂做过临时工。到了9月份，因为揽不到工，你开始整日发愁一家人的生计。
就在你整日寻思在哪能揽到一份工的时候，你听说同乡的李永昌等人在遥远的广东揽到了一份给铁路挖隧道的活，每天可挣七十元钱，尚需要人手。得知这一消息后，你决定跟他们一道去广东试试打这份工，但是最近家中颇为让你放心不下，尤其是刚刚学走路的儿子不时跌倒，母亲的身体状况最近也不太好。9月21日上午十时左右，你与几位老乡一道，有些魂不守舍地，踏上了去往广东的打工之旅。
9月22日下午，长途大巴抵达广州。包括你在内的务工队伍汇合，一起前往位于佛山的武广铁路金沙洲隧道工地。你们一行人住进了工地的二层活动板房，你被安排住在了高大坪老乡住的九号宿舍。次日上午休息，这天下午许是太惦念家人，或是长途跋涉身体不适，或是其他不为人知的缘故，周围的人发觉你出现了异常举止，据事后前去采访的《潇湘晨报》报道：“到了下午，很多人都注意到了曹的异常举动，在工地上跑动，嘴里胡乱念叨着诸如儿子掉进水沟里，哥哥和嫂子吵架，妈妈摔跤了之类的话。更危险的是，当晚曹还跑上了高速公路，被拉了回来。24日下午，李永昌打电话通知了曹的家人。李打电话给曹的妻子熊堂连之后，要曹与妻子通话，熊堂连称，当时她感觉到丈夫非常想家，‘好像马上想见到家人一样’，于是托李找人将丈夫送回。她认为丈夫出现那样的状况，是因为太想家里人，夫妻结婚十年来，这是第一次长时间分别，此前不管去哪里，他们都是在一起，每天晚上丈夫都是等自己睡下才关门睡觉。”9月24日晚，受你妻子委托的李永昌与另两名同乡一道，陪同你去往广州火车站，准备返乡。
接下来在列车上的十几个小时，这个世界正常地运转着，却是你噩梦般的旅程。旅途的终点站，却不是你的家乡，而是你生命的终点。
这趟列车是广州至遵义的第1291次列车。它大概是中国票价最便宜的列车之一，当然同时这也意味着其设施条件、服务质量的不尽如人意。每年，成千上万远赴广东打工的西部地区农民，都是乘坐这趟绿皮火车来回往返。
这天，你与三位同伴购买的车票是最便宜的六号车厢硬座车票，临近餐车也即列车乘务人员的工作场所。列车于当晚23时启动，上车后约一个多小时左右，你再次出现举止异常，不时大声说话，显得有些躁动不安，一度还突然站起来大声喊叫，同伴见状立即用力将你摁下座位。这声音在夜间显得有些刺耳，引起了车厢内其他乘客的注意，有人报告给了乘务人员。现在回过头来看，李永昌等人送你返乡回家可能不是一个好的决定，在佛山时若及时送你去看医生接受诊疗，才是明智之举。
事后医学专家只能根据症状推测，你患上的可能是狂躁症，或是妄想症，而长途列车上因为人流多、空气不流通、旅途时间长的缘故，旅客诱发“旅途精神障碍”的现象并不鲜见，就你而言，数日内两度长途往返，加上缺少休息，可能诱发的就是这种“旅途精神障碍”，也许会慢慢自然痊愈，或稍加治疗即可康复。
但无论如何种种迹象均显示，你对周遭人群并没有明显攻击性，在大声说话时你并没有走出自己的座位，也没有与他人发生争吵或冲突。过了没多久，只见包括列车长在内的几个乘务人员走了过来询问情况，此刻你正安静地坐在自己的座位上。列车长手里拿着一筒六厘米左右宽的鲜黄色胶带，看起来很粗，也非常地结实。他决定用手中的这筒胶带，对你实施捆绑。
这种原本是专门用来封箱子用的厚实胶带，现在却反而用到了一个合法公民的身上。作为乘客，在列车上你本应接受的是服务，却受到了虐待。作为病人，你本应接受的是救助，却受到了折磨。列车长原本只是铁路运输企业的一个乘务员工、一个企业职工，其权力——不，恰当地讲，应是服务范围，只是在列车上提供旅行和运输服务，附带履行部分的行政职能而已。列车长，是绝对没有司法权的，换言之，他绝对没有权可以决定、实施去强行捆绑一个乘客，一个疑似病人。但这本不该发生的一幕，还是发生了，这不是英国作家奥威尔政治讽刺小说里的“一九八四”，而是现实中国世所瞩目的二零零八。
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身穿铁路制服的列车长先将你摁倒在座位上，然后用胶带对你实施捆绑，他捆住了你的手臂、肘部、胸部连同身体和膝盖以下的部位。你本能地挣扎着，胶带在你的挣扎下摇晃起来。很快因为松动了，列车长又再拿来一筒胶布，这次他绑住了你的手腕、脚踝等关键部位，令你再也无法动弹。你的上臂和胸部连着上衣被缠绕了若干圈，膝盖以下也被缠绕了若干圈，缠绑的宽度约为七至十厘米。
你疼痛难耐，躺在座位上不住地抽搐、滚动着，衣服、裤子上均沾满了黄色的胶带痕迹。你的脸因为痛苦而变形，你的呻吟渐渐变成了嚎叫，那哀号声如同山中受伤的野狼，或急或缓地回旋在车厢的上空，显得分外凄厉、无助。
可怜的你时不时地试着向他人求救，哀求周围的人松开对你的捆绑，但是没有人为你解开，没有人。护送你的同乡事后称，他们慑于身穿制服的列车长的权威，才不敢反对，也不敢私自解开捆绑，“一下子来了那么多穿制服的‘大盖帽’，吓得我们几个打工仔什么话都不敢说了。”
而车厢内的其他乘客大多也是来自贵州、广西等地去往广东打工的农民工，与你们一行四人同样生活在社会的底层，在制服和“大盖帽”的威严之下向来是“沉默的大多数”，或是抱着看热闹心态的“看客”。也有人对此提出微弱的异议，但搞不清楚“列车长的权力究竟大到什么地步，是否能够随意决定强行捆绑一个病人”。
这一夜，列车长和其他乘务员没有过来看过你一眼，更谈不上过问被缚者——你的进食、饮水、大小便问题以及身体是否出现不适。
捆绑发生在众目睽睽之下，捆绑是以极其粗鲁的方式施行，捆绑打着维护公众利益的名义。在列车上，也有诸如“营造和谐列车、融入和谐社会”、“谋求新发展、推进平安列车创建工作”等形形色色的活动工程，对各种扰乱列车秩序、侵害旅客利益的违法犯罪活动进行严打严整。相比这些行动的打击对象，你只是一个普通的乘客、一个暂时出现举止异常的疑似病人，并不是随车叫卖、霸座卖座之类的扰乱列车秩序者，更不是盗抢旅财、流窜犯罪、网上逃犯之类的违法犯罪者，你仅仅是个在自己座位上大声说话的疑似病人，况且还有护送你的三名成年男子陪伴，既不存在现实的紧急的危险，也不构成对他人对自身对列车的威胁。但在“维护车厢秩序”的名义下，粗鲁地、放肆地、野蛮地对这样的一个疑似病人乘客，象对待犯罪嫌疑人或服刑囚犯一样采取“强制措施”，亮丽的口号碾过无助的躯体，虚幻的“人民”利益压倒现实的“个人”，人被非人化了。车厢就是缩小版的行进中的社会，穿制服者举上“绳索”，被制服者无声服从，旁观者不敢吭声，和谐重现，平安降临。当捆绑被贴上公义的标签，那么野蛮和荒谬就以“正剧”的形式堂而皇之地上演了。
4
可这一幕正剧却演成了荒诞剧，最终成为让世人良知颤栗的人道主义惨剧。让我们来看看令人望而生畏的列车长声称的“依法办事”、“依法约束精神病人”的法律条文是怎么规定的，《铁路旅客运输管理规则》第一百二十五条规定，列车内发现无人护送的精神病旅客，列车长应指派专人看护，公安人员应予协助，移交到站或换车站处理，不得转交中途站。发现有人护送的精神病旅客，乘务员应向护送人介绍安全注意事项，并予以协助。通常，在处理有人陪护、没有明显攻击性的精神病患者时，列车方往往将看护人和精神病患者隔离在一个房间。也就是说，退一万步讲，就算曹大和属于法定的“精神病旅客”，按照法律规定列车上乘务人员应做的事是，向护送人介绍安全注意事项并予以协助，或者将其本人和三位护送人隔离在一个软卧房间。（前已述及乘务人员并无约束乘客人身自由的司法权，此处不赘。）针对本起事件，北京回龙观精神科原主任医师席廷铭认为，其实也有更好的办法：“根据经验，比较好的做法是让下一站有关人员联系医生到火车站接客，注射一针镇静剂，能睡上十几小时，只需要几块钱。”
在司马迁的笔下，人的生命“或重于泰山，或轻于鸿毛”。两千多年过去了，这句话在中华大地上仍然还没有过时。王实味当年在延安曾批评的“衣分三色，食分五等”的等级制度，如今已经被放大了无数倍地膨胀，惊人。几十年来的中国社会，有些群体的生命确实“重于泰山”，譬如说达到一定级别的“高级干部”，这些人“自己住高级病房不算，还要有一大群医务人员围着转，要进口世界最新最贵的药物和最先进的设备器材，供他使用，一天耗费20万块钱的医疗卫生资源，多活一个月6百万，多活三个月1800万，……”（《2008年中国社会热点问题分析》，见周孝正二零零八年二月二十八日在首都师范大学的社会学讲座）。北京学者胡星斗指出，一方面是老百姓看不起病，另一方面离退休高干却长年占据40多万套宾馆式高干病房，一年开支500多亿元，再加上在职干部疗养，国家每年花费约2200亿。官员们的公费医疗占去了全国财政卫生开支的80％。而有些人的生命却是真的“轻于鸿毛”，譬如千千万万个“曹大和”，农民、农民工、失地农民、城市贫民、矿工……，只需几元钱的医疗药物或者列车上的软卧房间，是不会分配给他们使用的；譬如“从1991年到2000年，中央拨给农村合作医疗的经费仅为象征性的每年500万，地方政府再配套500万。全国农民分摊下来，平均每年每人每年大概是1分钱。”（见《当代中国研究》2003年第4期）；再譬如“目前中国农村有40%－60%的人看不起病。在中西部地区，由于看不起病，住不起院，死在家中的人占60%到80%。”（见卫生部副部长朱庆生于二零零四年十一月五日在国务院新闻办新闻发布会上的讲话）。
在分析事件起因时，《潇湘晨报》提出质疑：“有人说，如果他西装革履，会不会绑他？”。这句质问，道出了这起事件的真相，曹大和不是那种“有身份、有地位”的人，其面貌、衣着加上举止谈吐，让人一眼就能看出其是来自西部贫困地区、进城务工的农民工，何况“见多识广”的列车长呢——这类乘客是他可以任意训斥、说绑就绑的对象。托马斯？潘恩说过，“富人的财产，就是另一些人的灾难。”这句话运用到当今中国社会里来可谓一语中的，特权阶层享有的利益，就是另一部分底层民众的灾难。前者的生命被抬高到无比重要的地步，为了让前述那些大多已垂垂老矣、甚至已成植物人的“高贵”生命或得享安逸或得以残喘，可以不计成本不惜一切代价；后者的生命却视如草芥、轻若蝼蚁，眼睁睁地看着他尚且年轻的生命一点点地丧失殆尽，一步步地走向死亡。
面对此情此景，在或沉默或围观、或漠不关心的全车厢乘客之中，也有援之以手的身影。这是一位名叫成淮强的基督徒，他与你素昧平生，却待你以手足之爱。他本来是在你后方的座位上的，因不忍心看到你的痛苦，特地坐到了你的对面来照顾你。他一边观察你的状况，一边和你的同伴聊天了解情况，在你被绑的这段时间里，他曾数次跑去找乘务人员，并声称你并无攻击性，微弱地请求为你松绑，但均遭到断然拒绝。看到你痛苦的表情，他不断地安抚你，将手放在你的额前唱圣诗祈祷，还剥了橘子一瓣瓣地喂给你，当他照顾你的时候，他记得你“会很温顺地顺从。”一位评论员对他如此评价：“幸亏有了成准强这样的‘公民’，还有网友黄先生等这些‘准公民’们，这些‘沉默的大多数’构成了我们这个社会的基础。因为他们（还有‘我们’中的一部分）良心未泯，所以，才能够让我们看到中国的一丝希望。……像成准强那样，如果‘我们’没有忏悔、自责的意识和关注他人的行动，‘我们’的社会就没有任何希望。”
次日凌晨六时许，获悉绑缚胶带的手腕部位挣开时，又一位“穿制服的”来到你跟前，此人是一位乘警。他走上前来，对你的手腕部位用胶带重新进行捆绑，你再次象上了手脚镣铐的重刑犯人一样动弹不得，痛苦加剧。这是对你施行的第二次捆绑。
次日上午九时许，发生第三次也是最后一次的捆绑，同时也是致命的一次捆绑。当时，列车长在巡视路过六号车厢时，见你的胶带已被挣松成线条状，说了句“（胶带）怎么松了？”，转身就又去拿了一卷规格相同的黄色封箱胶带过来，再次对你实施捆绑。在将绑的时候，成淮强站起来大声反对，“原来的捆绑已经很痛苦了，不要再绑了！”，列车长置之不理。在一群围观的乘客面前，这次列车长将你的上躯干都绑起来了，因为你的上衣已经散开，胶带黏住了皮肉，接着腿部也被重新捆绑，黄姓乘客事后回忆说，“列车长象裹粽子一样加厚加紧了几层不干胶”，成淮强事后回忆说，“当时看了真是心伤。”在捆绑的过程中，有位乘客提醒说绑得太紧了，这时列车长训斥道，“你是站着说话不知道腰疼！”
三次的捆绑，尽显捆绑人果断勇武、动作利落、威风凛凛之专业风采。中国火车上列车长和乘警的雄姿英发，实在是“大国崛起”的最佳形象代言人。
过了不到十分钟，你伸在凳子外面的双脚不断地来回抽搐，此刻的你已是脸色苍白得可怕，浑身直冒虚汗。目睹此状的成淮强马上跑到餐车，焦急地对着正在用餐的列车长说，“可能会出事啊！”。列车长回道：“出了事，我负责！”成淮强立即指着列车长说：“好，你负责，那到时我一定会作证！”这个时候的成淮强已经不顾一切了，说完之后他立即跑回车厢，向周围的乘客借了小刀，随即割开了胶布。但是此时此刻，生命已经开始从你的身上流逝，成淮强附在你的耳旁喊道：“兄弟，不能死啊。兄弟，回来啊！”他想死命地去抓住你的生命，但是他抓不住。事后他回忆当时场景，“但生命如同流沙，从指缝流出，怎么抓也抓不住，怎么拉也拉不回。”他给你喂水，你已经不能吞咽了，你的舌头开始变色，你的眼睛也不转动了，脸部变得面黄嘴黑，面色紫青，他摸你的脉搏和心跳，已经没有了。
5
一条上车时本来鲜活的年轻的生命，就这样逝去了。
这一刻，车厢里的空气凝固了。一张从卧铺车厢取来的白色被单，盖住了你的面容。
护送你的李永昌打电话给你妻子，“曹大和死了。”他听到电话那端，你的妻子“嗷”地一声大哭了起来。次日你妻子说，你年迈的双亲一夜之间更加地苍老。
此刻，照顾你的成淮强低低地哭了起来，悲伤、愤怒和自责让这个三十四岁的男人泪流满面。事后自责不已的他说，“这是我第一次完整地看到一个人的死亡。”他对记者表白：“最开始绑的时候我很微弱地反对了一下，最后没有坚持下去，我跟我的朋友说，要是我的勇敢早半个小时，勇敢再大一点，这件事情就不会发生。”他更是不住地忏悔：“为什么我的勇敢迟到了半个小时？”
黄姓乘客事后在网上发文：“整节车都凝固了，是的，人人都在问、在自责，这列车除了哪四眼青年（作者注：指成淮强）谁没有责任？想想几次上厕所看到他，都多看两眼，恐慌闪亮的眼神，为什么只有怜悯，没有解救？我狠（作者注：应为恨）我自已，和大多数一样选择沉默。”
中午十二时，列车在广西来宾市停靠，你的遗体被停放在陌生的异地他乡。这里本来只是你回乡途中的一站，这儿不是你的家。
你死在返乡的途中，你死在回家的路上。你没能见到家人最后一眼，你死不瞑目。确实，医生就是这么说的，广西来宾市人民医院急诊科医生蒙国升后来接受采访时回忆说，“曹死的时候，眼睛是睁着的。”
你疼爱妻子，在家里以前都是你给她和一家老少做饭，每晚都是等她睡下你才关门睡觉。你喜爱孩子，常常带着俩孩子在屋子前后玩耍。但是，你再也见不到相伴十年的妻子了，你再也见不到自己的孩子了，你再也见不到自己的父母了。你的妻子、父母也再也见不到她们的丈夫、儿子了，小姐弟俩也再也见不到她们的父亲了。你那粗糙枯干的双手，再也没有机会为妻子做一顿饭，为父母洗一次碗。你那有些瘦弱的臂膀，再也没有机会抱一抱年幼的孩子，为孩子挣一点奶粉钱。
你在被捆绑的过程中不时用老家方言喊叫，“天塌了，杀人了！”——不少乘客询问护送人你喊叫的这句话的意思，护送人一一用普通话予以回答。尽管你的抗议遭到漠视，尽管你的哭号受到嘲笑，但亲睹一个活生生的生命的从生到死，谁敢说你说的不对？！——自古以来“人命关天”这一谚语，就是中华民族既朴素、又深入人心的伦理道德观，古时就连处决江洋大盗也要经过朝廷三法司会审、待秋后行刑，如今当一个合法公民在号称“依法治国”的国家的列车上被强行剧烈捆绑，生命面临现实的且是巨大的危险时，这不是“天塌了”又是什么？当一套漠视生命、轻贱人命的制度系统以及观念系统，及这套制度系统的具体实施者对生命没有心存敬畏或是怜悯，而是怀着“维护列车稳定”、“弄死了也就赔几个钱”之心，对一个活生生的生命强行剧烈捆绑长达十多个小时，对受绑者几乎不闻不问，对异议的声音予以喝斥，对换一种适当方式处理的建议置若罔闻，以致最终酿成本可避免的命案惨剧，这不是“杀人了”又是什么？
你死于万众欢腾的日子，这一天是二零零八年的九月二十五日，这一天要被记入“正史”——当然不是因为你的缘故。这天，神舟七号载人航天飞船，在甘肃酒泉的卫星发射中心发射升空，这天还是北京奥运会闭幕后整一个月的日子。这天有隆重的庆祝，还有飘荡的颂歌。而你，曹大和，一个来自贫困山区的务工农民，居于社会底层的疑似病人，在痛苦和屈辱中死掉了。浑身上下都是青紫的淤血痕迹，身旁散落着一节节的黄色胶带。
你死的时候年仅二十九岁，一周后，是你的三十岁生日。那一年，我三十三岁，是比你年长三岁苟活着的同龄人。得知无辜的你死于非命，想到羸弱的你死于惨死，我的心在流泪。
在列车上的十几个小时，你承受着难忍的捆缚，你有泪只能往肚子里吞咽。诗人臧克家在诗作《老马》中，描写了“老马”的悲惨命运：
“总得叫大车装个够，它横竖不说一句话，
背上的压力往肉里扣，它把头沉重地垂下！
这刻不知道下刻的命，它有泪只往心里咽，
眼前飘来一道鞭影，它抬起头望望前面。”
这也是你的命运。你就是这首诗中的“老马”，你甚至还不如一批马——它尽管承受着重担和皮鞭，但至少还没有象你这样在捆绑中动弹不得，在折磨中慢慢死去。如果你读过鲁迅的文章《纪念刘和珍君》的话，你一定也会觉得自己“所住的并非人间”。在这个冷酷的世界上，你短短的一生从来就没有挺直过腰板，临死时你睁大了双眼，看着这个吃人的世间。
这是一个何等残忍的社会，专门糟蹋最病弱的人群。这是一个何等冷酷的国度，专门作践最底层的群体。再强壮的身躯也挣脱不开结实的捆绑，你的死让我从此对胶带产生了一种莫名的恐惧。我想起了圣经里那个拥有上帝所赐超人力气的参孙，就连他也声称自己在被绳索捆绑后会如常人般软弱，何况你我这些凡胎肉身呢。在严实的绳索或者胶带面前，每一个生命个体都脆弱得不堪一击。你的死让人再一次看到，真正需要捆绑的，不是象你这样的弱者，而是制度的恶；真正需要约束的，不是一国之民众，而是权力的恶。
6
你死了之后，成淮强开始奔波，媒体开始报道，司法程序开始启动，网络上开始热议。善良的人们期望法律能还你一个公道，更期望你的惨死能象二零零三年孙志刚事件那样，能够埋葬某些“恶法”，或是在某些领域推动制度性的改革。但是这些愿望几乎全都落空了，殷殷期望变成了奢望，种种努力最终成为泡影——你妻子代理律师提出的审理法院应予回避的申请被驳回，列车长被从轻发落，乘警未受到司法追究，没有任何一部“恶法”或恶的法律条款，象零三年被废止的《城市流浪乞讨人员收容遣送办法》那样被扫进时代的垃圾堆，也没有任何一个为人诟病的制度领域出现根本性的改革。马丁？路德？金曾憧憬的“平等泻如飞瀑，正义涌如湍流”景象离这个国家依然如此遥远，城乡却依旧升平，颂歌也依旧嘹亮。
你死之后的这近三年以来，类似的遭遇不绝如缕地临到其他的农民或农民工头上，被钓鱼式执法的司机断指明志，因工染病的破碎工开胸验肺，被强制拆迁的房主无望自焚，摆摊的小商贩被城管施暴群殴……不计其数和你背景相似的国民在公权力的威势碾压下悽惨呻吟，冤哭无告。你们因出身而遭歧视，你们因阶层而遭逼迫，你们因身份而受难，你们沦为这个国家的“贱民”，你们成为落入罗网的困苦穷乏人。制度性歧视宛若弥漫在这个国家空气中的“三聚氰胺”，让你们跌入暗沉沉不见天日的深渊，即使再悲惨的事件、再汹涌的舆论也无法撬动坚硬磐石的冰山之一角。于是，还有更病弱的躯体遭到摧残，还有更年轻的生命死于非命。
再过四个月，就是你的三周年祭日了，你的坟头早已经干了，亲人的泪也已流干。届时我会为你点燃一支烛光，遥祭千里之外的那座孤坟。如今是初秋的九月，贵州高原的野菊花想必已是开得漫山遍野，只是你再也看不到了。在你被埋葬的那片土地，也必会有淡黄色的野菊花在风中摇曳，那一簇簇花瓣全是温柔的爱和关怀。
荷落 何落 /听月
你的天空仍再现盛大的往事
蝉鸣就把现场带走了
一些字穿透光长成篱墙
亲爱的 我想为你斩断流水
阻止遍布青苔的秋岸
用冰冷的发梢和指尖
打扫你所有的开放
素笺上你留下的刀痕那么重
炎烈的夏怎会是你一生的栖处
亲爱的 就算楼兰城又青翠了
不仍然是过往？
光阴多么美
而你像落花一样忧伤
所谓红颜不过是薄命的别称
亲爱的 如果你需要一场狂欢
我们去赶秋的宴会吧
等秋水把所有的季节打湿
我陪你吟诵 陆 唐的钗头凤
你的天空仍再现盛大的往事
蝉鸣就把现场带走了
一些字穿透光长成篱墙
亲爱的 我想为你斩断流水
阻止遍布青苔的秋岸
用冰冷的发梢和指尖
打扫你所有的开放
素笺上你留下的刀痕那么重
炎烈的夏怎会是你一生的栖处
亲爱的 就算楼兰城又青翠了
不仍然是过往？
光阴多么美
而你像落花一样忧伤
所谓红颜不过是薄命的别称
亲爱的 如果你需要一场狂欢
我们去赶秋的宴会吧
等秋水把所有的季节打湿
我陪你吟诵 陆 唐的钗头凤
后门是脑残小队司令，后面跟着两、三个脑残青年自暴自弃。中国当代艺术中各种病态景象，不仅有拍卖奇景，暗箱操作，人变成狗，还有“理论后门”这类披着人皮的疯狗，用哲学名词来喷粪撒泼。脑残至此，竟有一席市场，迎来几个苍蝇围绕，时代之破败可见一斑！
引用guest的发言：
后门是脑残小队司令，后面跟着两、三个脑残青年自暴自弃。中国当代艺术中各种病态景象，不仅有拍卖奇景，暗箱操作，人变成狗，还...
黄专们的脑残文艺粉开始错乱了，气急败坏了，后门干死他们
杨恒均：专制都是突然倒掉，民主不会一日建成
发表：2013-10-22 20:35
两个月前写了“永别了，卡扎菲”，一些网友过来怪我写早了，他们说卡扎菲有可能东山再起——其实，一点也不早：一百年前，地球上大概90％的国家是专制独裁者靠枪杆子统治；50年前，降到50％以下；现在，全世界的独裁专制国家不到10％。在这种历史大趋势下，你可以针对任何独裁者写一篇“永别了”的文章，然后坐等他们的灭亡。人民不会让你久等，历史不会让你失望。
看到卡扎菲血肉模糊的脸，他不久前说的话仿佛还回荡在耳边。他用充满自信的口气对采访他的西方记者说：我会下台？谁来推翻我？利比亚人民热爱我啊……如今，正是他口中这些“热爱”他的人民把他打得像齐奥塞斯库一样千疮百孔，而人民意犹未尽，竟然像庆祝节日一样涌上街头，载歌载舞！
文明社会有一条不成文的规定，即便依法处死十恶不赦的连环杀手，也鲜有人表示高兴，更没有人去庆祝，毕竟人命关天，谁不是爹妈生的？可这个文明的规则不适用于利比亚，不适合于刚刚从野蛮的独裁统治下解脱出来的利比亚人民。全世界人民都能理解他们，独裁者的死亡，就是热爱和平与自由的人民的节日！当这些独裁者一个一个都被赶下台、被消灭后，人类将不会再为任何个体的死亡而狂欢，地球也将更加文明。
一些人——尤其是一些中国人不太理解人民对独裁专制的仇视，也搞不清专制与民主的关系，鉴于此，我提三点看法供大家思考：
第一，人民对独裁专制的仇视并不一定和民主有关，涌上街头的民众很多人并不知道民主有什么好处，他们只是对独裁专制忍无可忍了。过去一百年推翻专制独裁的历史显示：并不是因为那里有一个梦幻般的民主制度在等着，人民才会起来推翻专制独裁。这一点对某些国家的知识分子尤其重要，他们不是不知道专制的可恶，只是看不到或者看不清民主的前途，于是就甘愿与专制共舞，而且心安理得，错把“奴性”当“理性”。
第二，推翻专制不等于民主建立。很多半罐子学者常常用民主的混乱来否定推翻专制的“不值得”与“时机不成熟”，既看不清历史的大趋势，也看不清人类良知的力量。民主也许还有很远，但不推翻专制，会越来越远。专制独裁是世界上最邪恶的制度，只有推翻它，人民才能有其他其它的选择，国家才会有前途。
然而，我们也要清楚地认识到，由于历史背景、文化条件与宗教等原因，推翻专制不但不意味着民主，也许会被另外一种形式的专制取代。就拿中东来说，源于西方的民主政治制度在这个地区并不太成功。这个地区公认最民主的国家是土耳其，至今还有很多问题尚待解决。从这个意义上说，受儒家文化影响的亚洲国家（地区）就更适合民主制度，目前日本的民主制度已经超过一些西方国家，而韩国的民主制度也日渐完善，至少同朝鲜相比，已经是天上人间的差别。尤其值得一提的是中国台湾地区，那里的民主制度才实行不到20年，可不但在亚洲，即便在全世界都能作为样板。有些地方的进步之快，足足可以让实行了230年民主制度的美国汗颜。
第三，独裁专制几乎都是突然倒掉的，可民主制度却不是一天能够建成的。由于独裁专制违反人性、背离人心，不管表面多么华丽，不管统治者如何粉饰太平，如何开动宣传机器营造人民“热爱”他们的盛世假象，覆灭的命运无法避免，且说来就来。于是我们观察到，所有的人都知道“专制独裁”一定会“永别了”，但沒有一个人能够准确预测他们什么时候寿终正寝，好在它一定会倒掉，在我们“意料之中”却又“出人意外”的时候。
可是，由于种种原因，尤其是独裁专制对一个国家与民族精神与文化的摧残，独裁倒台后，专制思想往往还要延续一代甚至几代人，民主制度的建立也会遭遇种种困难与阻扰。但即便这样，那些哀叹民主还不如专制的人也应该睁开眼睛看清楚：全世界上百个获得了自由选择权的国家的民众，没有一个愿意选择回到任何形式的独裁专制时代，而还没有走上民主之路的民族，依然在抛头颅、洒鲜血，九死而未悔。
过去一百年专制与民主的变迁史带给我们信心与思考：杀死独裁者容易，建立民主制度不那么简单。如果说中东的“茉莉花革命”是人民渴望民主而推翻专制，那么美国的“占领华尔街”则是民众希望发展与完善民主制度。民主制度有自我完善的功能，也有完善的空间，而专制独裁者如果不松开紧握绝对权力的双手，他们将会同齐奥塞斯库、萨达姆和卡扎菲一样，别无选择。
发表：2013-10-22 20:35
两个月前写了“永别了，卡扎菲”，一些网友过来怪我写早了，他们说卡扎菲有可能东山再起——其实，一点也不早：一百年前，地球上大概90％的国家是专制独裁者靠枪杆子统治；50年前，降到50％以下；现在，全世界的独裁专制国家不到10％。在这种历史大趋势下，你可以针对任何独裁者写一篇“永别了”的文章，然后坐等他们的灭亡。人民不会让你久等，历史不会让你失望。
看到卡扎菲血肉模糊的脸，他不久前说的话仿佛还回荡在耳边。他用充满自信的口气对采访他的西方记者说：我会下台？谁来推翻我？利比亚人民热爱我啊……如今，正是他口中这些“热爱”他的人民把他打得像齐奥塞斯库一样千疮百孔，而人民意犹未尽，竟然像庆祝节日一样涌上街头，载歌载舞！
文明社会有一条不成文的规定，即便依法处死十恶不赦的连环杀手，也鲜有人表示高兴，更没有人去庆祝，毕竟人命关天，谁不是爹妈生的？可这个文明的规则不适用于利比亚，不适合于刚刚从野蛮的独裁统治下解脱出来的利比亚人民。全世界人民都能理解他们，独裁者的死亡，就是热爱和平与自由的人民的节日！当这些独裁者一个一个都被赶下台、被消灭后，人类将不会再为任何个体的死亡而狂欢，地球也将更加文明。
一些人——尤其是一些中国人不太理解人民对独裁专制的仇视，也搞不清专制与民主的关系，鉴于此，我提三点看法供大家思考：
第一，人民对独裁专制的仇视并不一定和民主有关，涌上街头的民众很多人并不知道民主有什么好处，他们只是对独裁专制忍无可忍了。过去一百年推翻专制独裁的历史显示：并不是因为那里有一个梦幻般的民主制度在等着，人民才会起来推翻专制独裁。这一点对某些国家的知识分子尤其重要，他们不是不知道专制的可恶，只是看不到或者看不清民主的前途，于是就甘愿与专制共舞，而且心安理得，错把“奴性”当“理性”。
第二，推翻专制不等于民主建立。很多半罐子学者常常用民主的混乱来否定推翻专制的“不值得”与“时机不成熟”，既看不清历史的大趋势，也看不清人类良知的力量。民主也许还有很远，但不推翻专制，会越来越远。专制独裁是世界上最邪恶的制度，只有推翻它，人民才能有其他其它的选择，国家才会有前途。
然而，我们也要清楚地认识到，由于历史背景、文化条件与宗教等原因，推翻专制不但不意味着民主，也许会被另外一种形式的专制取代。就拿中东来说，源于西方的民主政治制度在这个地区并不太成功。这个地区公认最民主的国家是土耳其，至今还有很多问题尚待解决。从这个意义上说，受儒家文化影响的亚洲国家（地区）就更适合民主制度，目前日本的民主制度已经超过一些西方国家，而韩国的民主制度也日渐完善，至少同朝鲜相比，已经是天上人间的差别。尤其值得一提的是中国台湾地区，那里的民主制度才实行不到20年，可不但在亚洲，即便在全世界都能作为样板。有些地方的进步之快，足足可以让实行了230年民主制度的美国汗颜。
第三，独裁专制几乎都是突然倒掉的，可民主制度却不是一天能够建成的。由于独裁专制违反人性、背离人心，不管表面多么华丽，不管统治者如何粉饰太平，如何开动宣传机器营造人民“热爱”他们的盛世假象，覆灭的命运无法避免，且说来就来。于是我们观察到，所有的人都知道“专制独裁”一定会“永别了”，但沒有一个人能够准确预测他们什么时候寿终正寝，好在它一定会倒掉，在我们“意料之中”却又“出人意外”的时候。
可是，由于种种原因，尤其是独裁专制对一个国家与民族精神与文化的摧残，独裁倒台后，专制思想往往还要延续一代甚至几代人，民主制度的建立也会遭遇种种困难与阻扰。但即便这样，那些哀叹民主还不如专制的人也应该睁开眼睛看清楚：全世界上百个获得了自由选择权的国家的民众，没有一个愿意选择回到任何形式的独裁专制时代，而还没有走上民主之路的民族，依然在抛头颅、洒鲜血，九死而未悔。
过去一百年专制与民主的变迁史带给我们信心与思考：杀死独裁者容易，建立民主制度不那么简单。如果说中东的“茉莉花革命”是人民渴望民主而推翻专制，那么美国的“占领华尔街”则是民众希望发展与完善民主制度。民主制度有自我完善的功能，也有完善的空间，而专制独裁者如果不松开紧握绝对权力的双手，他们将会同齐奥塞斯库、萨达姆和卡扎菲一样，别无选择。
理论车间后门: “懂艺术”经常以否定的形式出在我们面前：艺术家认为自己读过艺术学院，是“专业”的，就说没读过艺术专业的人不“懂艺术”。他们不敢直称自己懂艺术，但会毫不犹豫地认为别人不懂艺术，冲犯审美平等大原则。
理论车间后门: 爱、艺术、政治和科学，是我们每一个主体走向真理的四个发射架。弄艺术，与爱一样，不能说懂艺术，就像我们不能说懂爱一样。做艺术时，我们成了恋人的那种样子，而不是地方政府公务员，不是国家一级画家和著名当代艺术家。
理论车间后门：艺术家十有八九都成了王菲，假装要轰轰烈烈地爱一场，摇滚吸毒什么的闹 腾半天，最后躲进佛教这种高级定制的救生圈里，懂了，然后就想在天国里开后门，弄个单人小号，好一个人装逼时不让人看见。而本来应该的姿态是：让暴风雪来得更猛烈些...
理论车间后门：像黄永玉这种肥蛆，就躲进了禅宗里，反正也是一回事。特恶心！钱一多，心就会慌，连忙抓个佛教之类的拐杖，想来世也占大便宜。
理论车间后门：做艺术是与恋爱一样冒险，预先不知道后果，必须一起出发，过程而不是结果才是纪念碑。什么都准备、算计好，确保安全系数，那就成了公务员出差了。
理论车间后门: 爱、艺术、政治和科学，是我们每一个主体走向真理的四个发射架。弄艺术，与爱一样，不能说懂艺术，就像我们不能说懂爱一样。做艺术时，我们成了恋人的那种样子，而不是地方政府公务员，不是国家一级画家和著名当代艺术家。
理论车间后门：艺术家十有八九都成了王菲，假装要轰轰烈烈地爱一场，摇滚吸毒什么的闹 腾半天，最后躲进佛教这种高级定制的救生圈里，懂了，然后就想在天国里开后门，弄个单人小号，好一个人装逼时不让人看见。而本来应该的姿态是：让暴风雪来得更猛烈些...
理论车间后门：像黄永玉这种肥蛆，就躲进了禅宗里，反正也是一回事。特恶心！钱一多，心就会慌，连忙抓个佛教之类的拐杖，想来世也占大便宜。
理论车间后门：做艺术是与恋爱一样冒险，预先不知道后果，必须一起出发，过程而不是结果才是纪念碑。什么都准备、算计好，确保安全系数，那就成了公务员出差了。
为什么陆兴华这样的无赖疯狗要从后肛门溜进艺术圈
是因为这边的人傻 钱多 嘿 嘿 嘿
是因为这边的人傻 钱多 嘿 嘿 嘿
陆兴华是中国最伟大的艺术哲学家。
理论车间后门，你什么时候骂骂给你撑腰的上海艺术家小兄弟们，你就懂艺术了。
后门的所有错误都源于他的无知。
顶65楼。
希望努力变成一种别样的活力
程美信
自2012年开始，当代艺术思想论坛已经在海安523连续办了两届，一个学术性年会论坛要办得有声有色，绝非一日之功，除了有良好的制度规范和资金保障之外，更需要有人呕心沥血做出巨大付出。现代学术在中国非常落后，直到五四期间才初具规模，历经“四九”之变，大学之精神、学术之尊严、学者之气节，一概丧尽。几个有骨气的学者纵然侥幸存得几分真气，经历“反右”“文革”的摧残，不是被斗死批死便是自杀而死，剩下一些学术不精、人格不高、气度不大的三流学者在勉强撑起文革后的中国学术弄堂，但完全丧失了独立自由的学术精神。放眼当下，在台上呼风唤雨的文化人，除了御用奴才就是技术官僚。可以说，文革的历史危害性正在全面爆发出来，在权力腐败和金钱至上的双重作用下，学术界早已溃不成军，大部分知识分子变得麻木不仁和唯利是图，艺术界同样未能幸免。
当我找到台商王冉之先生，建议他来资助一项艺术公益活动时，他不仅采纳了我的提议，还慷慨解囊承担了论坛活动所需的经费和两个奖项的奖金。正如我曾在第二届论坛结束时所表示的——主持这个论坛有个“骄傲”：一是资助方提供了运作当代艺术思想论坛这个平台所需的所有经费，但从未干涉论坛内部的学术事务，二是参加论坛会议的所有人，完全可以畅所欲言，无需看任何人脸色。从入选论文的审定、获奖名单的评定到优秀论文的遴选，我们都在学术上严格把关，同时，论坛把专题报告人与出席嘉宾做了区别对待，即一部分与会者是通过论文入选获得参加论坛的资格，另一部分人则是主办方邀请来的，这其中包括一些艺术家和从事艺术理论批评的人，他们不一定是艺术专业出身，因为艺术的实验场地是现实社会，它关系生活中形形色色的人，这便是人文学术有别于自然科学的地方。此外，我们的论坛坚持一种开放的包容态度，竭力避开官僚体系和江湖派系，不论我们的平台多么有限，但必须始终坚持向所有艺术相关人士提供平等对话的机会，而不在乎他们来自哪个领域。作为一个民间的学术论坛，首先不该有门户之见，在学术上必须要严格把关，同时不能流于表面形式。
曾有人对论坛评奖的权威性和公正性提出质疑，理由是奖项的评审过程没有权威机构和专家评委团的参与。实际上，现在的中国专家学者普遍缺乏基本公信力，当代艺术思想论坛自然不会轻易聘请文联官员和学院教授来主持评奖活动，我们的做法是：主动出击，广泛征集意见，开放推荐和提名，最终由任内主持全权负责。作为一个民间性质的学术活动，显然经不起繁文缛节的重大消耗，在经费、人力、效率方面都不能例外。资方董事虽然不介入论坛各项学术事务，但在物色主持论坛的负责人以及监督防范方面却必须严格谨慎。诚信与规范、自律与监督、独立与公道是公益项目的基本要则，如西方学术领域的评选活动一般具有公信力，而不在于评委队伍的大小和评选的手段方式，因为学者们普遍爱惜自身羽毛和个人荣誉。“推荐制”在欧美名流学府中经久不衰，主要在于学者们有着良好的职业操守。在中国，人们常常把学术活动和民主平权混为一谈，无论什么奖项的评选都设有庞大的评委队伍，结果往往成为徇私舞弊的重灾区。在学术领域，结果是衡量手段正确性的唯一标准，这也是它不同于民主普选的地方，因为民主只是让人心甘情愿承担错误决策所带来的代价风险而已。为此，当代艺术思想论坛必须坚守“真实、公允、前瞻”的学术立场，让一切手段服从于这一宗旨。
2013年度论坛的会议现场显得异常活跃，完全不同于官方会议的无聊乏味，偶尔出现辩论双方面红耳赤的场面在所难免。中国教育没有培养人学会在辩论时保持必要的理性秩序，更没教会他们尊重理论对手，论辩双方保持平等关系不过是碍于面子，一旦对方言辞稍有不慎便场面火爆。在中国，常见的严肃场面，不外是权威坐镇或是机枪把守，千年来的封建高压，让中国人养成了一身奴性美德，不论学者还是文盲，普遍缺乏服膺理性秩序的自律能力。此外，在我的印象中，中国人唯有在打牌赌博时反而保持着严肃而活跃、紧张而轻松的良好秩序，一旦公开辩论则往往不堪一击，通常的学术报告都无异于干尸聚会。在一个现代成熟的社会里，人们从小受过良好的秩序感训练，懂得遵守公共场所的自由与自律、义务和权利。
在本届论坛外围的艺术活动中出现了行为表演受到侵扰和争论者间互相打斗等不愉快事件，这类现象在中国艺术界屡见不鲜，不足为奇。一些艺术家，故意把不讲规矩当作追求个性自由，这显然受到古代狂士传统的误导。在西方，不论是“垮掉一代”的嬉皮士还是激浪派艺术家，他们再有个性也不至于去通过冒犯他人来彰显自己的个性，他们可以吸毒乱交，也可以自残自杀，但他们无权侵犯任何一个人。正如狂欢节上满街舞蹈的裸露女郎，她们可以走到任何人跟前进行挑逗，但没有人会乘机反摸一把她们那迷人的裸体。一些中国艺术家把反客为主的“人来疯”行为当作一种偶发互动，完全无视行为创作的现场主体。此外，中国艺术界的底层有一种强烈的民粹思想，充斥着阿Ｑ式的道德逻辑，总认为“和尚摸得我也摸得”，从不顾尼姑本人愿不愿意。作为社会底层人，他们有权站着要求民主平等，但不等于他们因此就能随便吐痰拉屎，否则，民主自由将是一场灾难。
本届论坛的文集做了很大调整，活脱脱成为一本纪念性雅集，只编入了一个精彩专题和一篇优秀论文。在电子信息时代，把读者群有限的学术论文印成纸书，无疑是奢侈浪费行为。老实说，我本人对那些流于形式的会议文集和过于奢华的艺术画册深表极端反感，然而中国学人在这方面似乎毫无节制，甚至可以用“殚精竭虑”和“丧心病狂”来形容，一些毫无学术价值的文字，堂而皇之地结集出版，无疑造成资源的巨大浪费。不论是学术会议还是文艺活动，爱面子，搞形式，讲排场，表面文章与人际关系成为主要消耗，几乎耗尽中国人的学术精力。在两届论坛举办期间，我们都事先公开了专题报告的主题及其主讲人，目的是方便参会者索取自己感兴趣的论文进行阅读，遗憾的是，没有一个人索取过别人的论文，他们仅在会议现场临时翻一翻材料。事实上，只要参看一下中国高校普遍沦为走过场的学位论文答辩，便很清楚中国学风之烂已到无以复加的地步。这种形式主义不仅败坏了中国年轻学子的治学态度，更让他们丧失了对学术的起码尊重，这都是所谓“无产阶级专政”带来的历史后遗症——对学术的践踏、对学者的藐视、对学校的监控，几乎摧毁了正常学术生态。
尽管极权体制基于自身既得利益对思想自由的肆意打压令中国的人文学术面临着新的历史低谷，但在当下中国，最泛滥的是损人又害己的民粹主义狂潮，大众社会一方面极端崇拜权力，通过自我标榜为狭隘爱国争取道德合法性，同时，他们极端藐视社会文化精英，把读书人的不争气当作人文思想瞎扯淡的确凿凭证，认为唯有武器弹药、农药化肥、机器马达才是真才实学。民粹思想往往是一个卑劣社会难以根治的历史痼疾，毛**在文化大革命中大搞群众路线运动，利用民众嫉恨精英阶层的历史情绪实现清除异己的政治目的，从而爆发了“打倒地反富”的阶级斗争运动，彻底挫败了中国知识分子的士气尊严。现在看来，一切觉醒者都应从我做起，重建中国学术之人文精神，在大众尚不成熟的特殊时代，以身作则，自觉承担起启蒙的历史责任。当代艺术思想论坛的成立及其活动的开展便是基于这种时代环境，我们冀图努力成为一股别样的活力。
（第二届523当代艺术思想论坛·专辑前言）
2013年中秋节於四川绵阳
程美信
自2012年开始，当代艺术思想论坛已经在海安523连续办了两届，一个学术性年会论坛要办得有声有色，绝非一日之功，除了有良好的制度规范和资金保障之外，更需要有人呕心沥血做出巨大付出。现代学术在中国非常落后，直到五四期间才初具规模，历经“四九”之变，大学之精神、学术之尊严、学者之气节，一概丧尽。几个有骨气的学者纵然侥幸存得几分真气，经历“反右”“文革”的摧残，不是被斗死批死便是自杀而死，剩下一些学术不精、人格不高、气度不大的三流学者在勉强撑起文革后的中国学术弄堂，但完全丧失了独立自由的学术精神。放眼当下，在台上呼风唤雨的文化人，除了御用奴才就是技术官僚。可以说，文革的历史危害性正在全面爆发出来，在权力腐败和金钱至上的双重作用下，学术界早已溃不成军，大部分知识分子变得麻木不仁和唯利是图，艺术界同样未能幸免。
当我找到台商王冉之先生，建议他来资助一项艺术公益活动时，他不仅采纳了我的提议，还慷慨解囊承担了论坛活动所需的经费和两个奖项的奖金。正如我曾在第二届论坛结束时所表示的——主持这个论坛有个“骄傲”：一是资助方提供了运作当代艺术思想论坛这个平台所需的所有经费，但从未干涉论坛内部的学术事务，二是参加论坛会议的所有人，完全可以畅所欲言，无需看任何人脸色。从入选论文的审定、获奖名单的评定到优秀论文的遴选，我们都在学术上严格把关，同时，论坛把专题报告人与出席嘉宾做了区别对待，即一部分与会者是通过论文入选获得参加论坛的资格，另一部分人则是主办方邀请来的，这其中包括一些艺术家和从事艺术理论批评的人，他们不一定是艺术专业出身，因为艺术的实验场地是现实社会，它关系生活中形形色色的人，这便是人文学术有别于自然科学的地方。此外，我们的论坛坚持一种开放的包容态度，竭力避开官僚体系和江湖派系，不论我们的平台多么有限，但必须始终坚持向所有艺术相关人士提供平等对话的机会，而不在乎他们来自哪个领域。作为一个民间的学术论坛，首先不该有门户之见，在学术上必须要严格把关，同时不能流于表面形式。
曾有人对论坛评奖的权威性和公正性提出质疑，理由是奖项的评审过程没有权威机构和专家评委团的参与。实际上，现在的中国专家学者普遍缺乏基本公信力，当代艺术思想论坛自然不会轻易聘请文联官员和学院教授来主持评奖活动，我们的做法是：主动出击，广泛征集意见，开放推荐和提名，最终由任内主持全权负责。作为一个民间性质的学术活动，显然经不起繁文缛节的重大消耗，在经费、人力、效率方面都不能例外。资方董事虽然不介入论坛各项学术事务，但在物色主持论坛的负责人以及监督防范方面却必须严格谨慎。诚信与规范、自律与监督、独立与公道是公益项目的基本要则，如西方学术领域的评选活动一般具有公信力，而不在于评委队伍的大小和评选的手段方式，因为学者们普遍爱惜自身羽毛和个人荣誉。“推荐制”在欧美名流学府中经久不衰，主要在于学者们有着良好的职业操守。在中国，人们常常把学术活动和民主平权混为一谈，无论什么奖项的评选都设有庞大的评委队伍，结果往往成为徇私舞弊的重灾区。在学术领域，结果是衡量手段正确性的唯一标准，这也是它不同于民主普选的地方，因为民主只是让人心甘情愿承担错误决策所带来的代价风险而已。为此，当代艺术思想论坛必须坚守“真实、公允、前瞻”的学术立场，让一切手段服从于这一宗旨。
2013年度论坛的会议现场显得异常活跃，完全不同于官方会议的无聊乏味，偶尔出现辩论双方面红耳赤的场面在所难免。中国教育没有培养人学会在辩论时保持必要的理性秩序，更没教会他们尊重理论对手，论辩双方保持平等关系不过是碍于面子，一旦对方言辞稍有不慎便场面火爆。在中国，常见的严肃场面，不外是权威坐镇或是机枪把守，千年来的封建高压，让中国人养成了一身奴性美德，不论学者还是文盲，普遍缺乏服膺理性秩序的自律能力。此外，在我的印象中，中国人唯有在打牌赌博时反而保持着严肃而活跃、紧张而轻松的良好秩序，一旦公开辩论则往往不堪一击，通常的学术报告都无异于干尸聚会。在一个现代成熟的社会里，人们从小受过良好的秩序感训练，懂得遵守公共场所的自由与自律、义务和权利。
在本届论坛外围的艺术活动中出现了行为表演受到侵扰和争论者间互相打斗等不愉快事件，这类现象在中国艺术界屡见不鲜，不足为奇。一些艺术家，故意把不讲规矩当作追求个性自由，这显然受到古代狂士传统的误导。在西方，不论是“垮掉一代”的嬉皮士还是激浪派艺术家，他们再有个性也不至于去通过冒犯他人来彰显自己的个性，他们可以吸毒乱交，也可以自残自杀，但他们无权侵犯任何一个人。正如狂欢节上满街舞蹈的裸露女郎，她们可以走到任何人跟前进行挑逗，但没有人会乘机反摸一把她们那迷人的裸体。一些中国艺术家把反客为主的“人来疯”行为当作一种偶发互动，完全无视行为创作的现场主体。此外，中国艺术界的底层有一种强烈的民粹思想，充斥着阿Ｑ式的道德逻辑，总认为“和尚摸得我也摸得”，从不顾尼姑本人愿不愿意。作为社会底层人，他们有权站着要求民主平等，但不等于他们因此就能随便吐痰拉屎，否则，民主自由将是一场灾难。
本届论坛的文集做了很大调整，活脱脱成为一本纪念性雅集，只编入了一个精彩专题和一篇优秀论文。在电子信息时代，把读者群有限的学术论文印成纸书，无疑是奢侈浪费行为。老实说，我本人对那些流于形式的会议文集和过于奢华的艺术画册深表极端反感，然而中国学人在这方面似乎毫无节制，甚至可以用“殚精竭虑”和“丧心病狂”来形容，一些毫无学术价值的文字，堂而皇之地结集出版，无疑造成资源的巨大浪费。不论是学术会议还是文艺活动，爱面子，搞形式，讲排场，表面文章与人际关系成为主要消耗，几乎耗尽中国人的学术精力。在两届论坛举办期间，我们都事先公开了专题报告的主题及其主讲人，目的是方便参会者索取自己感兴趣的论文进行阅读，遗憾的是，没有一个人索取过别人的论文，他们仅在会议现场临时翻一翻材料。事实上，只要参看一下中国高校普遍沦为走过场的学位论文答辩，便很清楚中国学风之烂已到无以复加的地步。这种形式主义不仅败坏了中国年轻学子的治学态度，更让他们丧失了对学术的起码尊重，这都是所谓“无产阶级专政”带来的历史后遗症——对学术的践踏、对学者的藐视、对学校的监控，几乎摧毁了正常学术生态。
尽管极权体制基于自身既得利益对思想自由的肆意打压令中国的人文学术面临着新的历史低谷，但在当下中国，最泛滥的是损人又害己的民粹主义狂潮，大众社会一方面极端崇拜权力，通过自我标榜为狭隘爱国争取道德合法性，同时，他们极端藐视社会文化精英，把读书人的不争气当作人文思想瞎扯淡的确凿凭证，认为唯有武器弹药、农药化肥、机器马达才是真才实学。民粹思想往往是一个卑劣社会难以根治的历史痼疾，毛**在文化大革命中大搞群众路线运动，利用民众嫉恨精英阶层的历史情绪实现清除异己的政治目的，从而爆发了“打倒地反富”的阶级斗争运动，彻底挫败了中国知识分子的士气尊严。现在看来，一切觉醒者都应从我做起，重建中国学术之人文精神，在大众尚不成熟的特殊时代，以身作则，自觉承担起启蒙的历史责任。当代艺术思想论坛的成立及其活动的开展便是基于这种时代环境，我们冀图努力成为一股别样的活力。
（第二届523当代艺术思想论坛·专辑前言）
2013年中秋节於四川绵阳
陆兴华是中国最大的疯狗艺术哲学家
陆兴华 沈其斌并列30年 1993年—2013年 艺术圈最烂人物大奖
引用guest的发言：
陆兴华 沈其斌并列30年 1993年—2013年 艺术圈最烂人物大奖
引用guest的发言：
陆兴华 沈其斌并列30年 1993年—2013年 艺术圈最烂人物大奖
陆兴华 沈其斌
引用guest的发言：
陆兴华 沈其斌
引用guest的发言：
杨恒均：专制都是突然倒掉，民主不会一日建成
发表：2013-10-22 20:35
两个月前写了“永别了，卡...
东方卫视主持人：美国的成功是中国不可复制的
文章来源: 博文精选 于 2013-10-23 14:04:58 - 新闻取自各大新闻媒体，新闻内容并不代表本网立场！
刚从美国回来，一下飞机，就开始忍不住思念美国了。扪心自问，是不是有点太不爱国了。真的回来以后，睁眼闭眼都是美国的点点滴滴，尤其是因为跟阔别多年的舅舅舅妈，还有妹妹团聚，我们一家三口和舅舅一家三口，又如同我儿时那样，坐在一起包饺子，侃大山，此情此景，是在异乡独自漂泊的我，无法抵抗的。
而暂且抛开亲情不说，私下跟很多同事交流，他们说这种对美国的思念并非唯我所独有。很多在美国呆一段时间，回国的人都有此番感受。总是觉得除了时差的转换，还要转换自己的状态。而对我自己来说，在那个法治的国度，自由、平等、相互尊重，社会井然有序，这不得不让一个每天摸石头煎熬的你，羡煞不已。
初到美国，我去的是舅舅家所在的波士顿。秋季的波士顿，简直是如诗如画，美轮美奂，各种原先听过的美好词汇，什么人与自然的完美结合啊，什么人与自然的和谐共处啊，在这里还真的就是那么回事。人们相互尊重，不论你是什么民族，什么工作，有钱没钱，是健康还是残疾，不论是动物，是植物，不论是看得见的各种人和物，还是看不见的地方法规、国家规定，一律享有着各自的尊严。每一个人，每一个动植物，每一栋建筑，每一个物件，每一项法律规定，都有着各自的威严，享受着周遭给予他的尊重。在这样一种氛围当中，任何矛盾似乎都是可商量的，可合作的，可以进行理性思考和辩论的。所以你去了美国，突然发现美国其实很多东西都是商量着来的，开车看到STOP，就会停下来让另外道的车先走，不需要红绿灯去规范，只需要你我有个心照不宣，谁先走，谁后走。除了对这条STOP的尊重和认可，更多的是彼此的信任。你也可以看到无数的人不管红灯，横穿马路，但汽车往往会让着行人，不摁喇叭，更不开窗骂街，与此同时，行人加快脚步，并举手致谢。你可以看到街上的那么多残疾人，自信满满的游逛在商场、图书馆和各种公共场所，他们不需要担心别人异样的眼光，只是把自己当成普通人，而且处处享受着应有的便利。不管是在波士顿，还是在纽约，人们都表情平和，他们遵守秩序，不非议他人，却热心、真诚、友好。你可以看到每个人真实的情感和鲜明的个性，他们并非华丽，却远离圆滑和虚伪，质朴而纯真。你会发现，当人与人之间建立了一种尊重的关系之后，就会自然而然的会拥有平等，从而收获到属于各自的自由。尊重，让每一个个体有尊严，让每一项法规有威严；平等，让每一个人得以安全的，自信的，有尊严的活着；而自由，则让所有人可以选择自己不愿意做的事情，同时在法律的规范下，达成道德共识。所以说，似乎正是这些品质，造就了今天美国人的幸福，也造就了今天美国的政治体制，以及它的繁荣和优势。
这一点可能是中国和美国最大的不同。在托克维尔的《论美国民主》当中，所强调的民情，可能也正是在指这个。这种对自由和平等深入骨髓的民族精神，是让民主制度得以在美国大行其道的主要原因。追溯过往，这可能来自于五月花号上的那几个英国清教徒的精神源动力，但也不可否认，美国后来的民主制度也在一定程度上维护和推动了这种精神的发展。正像现代美国政治哲学家罗尔斯在《作为公平的正义》当中所说：一个稳定的立宪政体，其基本制度应该发扬政治生活中能发挥合作功能的各种美德，合乎理性和公平感的美德，和解精神和与人为善的美德。美德推动制度，制度维护美德。这种良性循环，着实值得我们好好思考。
站在美国看中国，深刻的感觉到美国的成功是中国不可复制的。说到底是因为民情不同，文化基础不同，自然所与之相适应的制度也会不同。看到海外华人在美国的一个又一个的唐人街，不禁更加坚定了这种看法。因为即便这些唐人街已经历史悠久，但这里的华人却似乎依然按照国内固有的生活方式和交际方式，在这里过活。中华文明的坚韧和根深蒂固，不禁令人折服。而这种坚韧所导致的，就是华人很难融入美国的主流社会当中，即便在那里生活超过十年，其圈子，依然是华人居多，白人的各种聚会上，难得见到华人的身影。而从唐人街当中，你似乎可以看出，中国的发展模式，一定无法照搬美国模式。但是如果不照搬，中国的未来是否有解呢？我们的路是否如同美国那样清晰可见呢？美国在这条民主的大路上趾高气扬，不惧艰险的往前冲，即便中间有几次摔倒，依然可以按照这样的路线走下去。而我们的路，似乎就是我们自己说的，只能摸着石头走。
以上的问题是我在美国最多思考的一个问题。试想一下，若是用中国的制度去管理美国人民，这个制度一定行不通，政权一定会出现危机。而如果用美国的制度来管理中国人民，是不是就一定行得通呢？会不会天下大乱，分崩离析？也似乎拿不准。但是不是中国现行的制度对中国人民来说就是完美的呢？这个大家都知道，空间还是很大的。
刚才说过，美国的今天是因为美国的民情，和一些基本的美德。而在美国，我也在思考，美国的民情到底是如何形成的？为什么美国人不会去着急？为什么他们不摁喇叭？不抢着买房？不跟着社会的风气随波摆动？他们为什么能那么自如？那么淡定？为什么那么多人有枪却没人起义？为什么穷人不打砸抢？为什么那么多人在骂政府却没人说要推翻它？而我们这边，每个人似乎都很害怕，从一出生，就害怕吃上毒奶粉，害怕上不了好的幼儿园、小学，害怕找不到稳定的工作，害怕被人瞧不起，害怕没房子，害怕得罪人，害怕养老没着落，害怕病了医生不管你，害怕不认识人就被坑，害怕死了无处可葬。所以我们现在好像跟早期的美国一样，变得唯金钱是从，但又不太一样的是，美国人当时赚钱是为了变得更好，而我们的很多人赚钱的心态则是为了保险。保证自己远离风险，用钱来规避社会当中的不确定性，从而获得安全感。按照马斯洛的理论，安全需求是很基础的需求，所以，国人为了这样的安全感，才会走着走着就变得不择手段，因为权贵似乎可以罔顾法律，因为人脉可以带来诸多便利，因为荣誉和金钱可以给你足够的安全，所以在这条路上，人们才会变得浮躁、不安、着急、事事跟风、唯利是从，从而冷漠，麻木。虽然中国人自古缺乏公共的概念，自扫门前雪的观念比较重，传统中国文化当中也有诸多劣根性的东西存在，但安逸祥和与满足的生活状态，却在如今与很多人渐行渐远，从而引发了很多心理问题和社会问题。这是天生的中国国民性？还是现今的制度陷阱？值得深思。
在美国的这两周，虽说时间短暂，但我也尽我所能，做了一些比较深度的旅行和思考。太多的内容我想以后再做新闻评论时跟大家一一分享。而作为中国的年轻人，说实话，我很羡慕美国人，他们可以那样笃定、拥有尊严和安全的生活，可以收获稳定和幸福的时光，可以期许未来，不必愁容满面，可以眼神清澈，保持心态健康。而我们为什么不行呢？中国人为了下一代，把他们都送到了国外，让他们艰难的学会适应。那么为什么不从我们这一代开始做起，努力让中国的孩子也能幸福的长大，幸福的生活呢？如果有一天，中国人也可以在自己的土地上呼吸新鲜的空气，吃到健康的食品，不必再害怕，不必再彷徨，让他们童年的笑容可以永驻心间，让他们绚丽的青春得以长久绽放。那样的中国，该是多么美好，那样的祖国，该是多么伟大。这样的中国，我们虽然曾经拥有，但已经与其失之交臂，这两百多年追赶到了今天，有可能被我们这一代追到么？还是你我已经打算移民？对他不再抱有希望？
文章来源: 博文精选 于 2013-10-23 14:04:58 - 新闻取自各大新闻媒体，新闻内容并不代表本网立场！
刚从美国回来，一下飞机，就开始忍不住思念美国了。扪心自问，是不是有点太不爱国了。真的回来以后，睁眼闭眼都是美国的点点滴滴，尤其是因为跟阔别多年的舅舅舅妈，还有妹妹团聚，我们一家三口和舅舅一家三口，又如同我儿时那样，坐在一起包饺子，侃大山，此情此景，是在异乡独自漂泊的我，无法抵抗的。
而暂且抛开亲情不说，私下跟很多同事交流，他们说这种对美国的思念并非唯我所独有。很多在美国呆一段时间，回国的人都有此番感受。总是觉得除了时差的转换，还要转换自己的状态。而对我自己来说，在那个法治的国度，自由、平等、相互尊重，社会井然有序，这不得不让一个每天摸石头煎熬的你，羡煞不已。
初到美国，我去的是舅舅家所在的波士顿。秋季的波士顿，简直是如诗如画，美轮美奂，各种原先听过的美好词汇，什么人与自然的完美结合啊，什么人与自然的和谐共处啊，在这里还真的就是那么回事。人们相互尊重，不论你是什么民族，什么工作，有钱没钱，是健康还是残疾，不论是动物，是植物，不论是看得见的各种人和物，还是看不见的地方法规、国家规定，一律享有着各自的尊严。每一个人，每一个动植物，每一栋建筑，每一个物件，每一项法律规定，都有着各自的威严，享受着周遭给予他的尊重。在这样一种氛围当中，任何矛盾似乎都是可商量的，可合作的，可以进行理性思考和辩论的。所以你去了美国，突然发现美国其实很多东西都是商量着来的，开车看到STOP，就会停下来让另外道的车先走，不需要红绿灯去规范，只需要你我有个心照不宣，谁先走，谁后走。除了对这条STOP的尊重和认可，更多的是彼此的信任。你也可以看到无数的人不管红灯，横穿马路，但汽车往往会让着行人，不摁喇叭，更不开窗骂街，与此同时，行人加快脚步，并举手致谢。你可以看到街上的那么多残疾人，自信满满的游逛在商场、图书馆和各种公共场所，他们不需要担心别人异样的眼光，只是把自己当成普通人，而且处处享受着应有的便利。不管是在波士顿，还是在纽约，人们都表情平和，他们遵守秩序，不非议他人，却热心、真诚、友好。你可以看到每个人真实的情感和鲜明的个性，他们并非华丽，却远离圆滑和虚伪，质朴而纯真。你会发现，当人与人之间建立了一种尊重的关系之后，就会自然而然的会拥有平等，从而收获到属于各自的自由。尊重，让每一个个体有尊严，让每一项法规有威严；平等，让每一个人得以安全的，自信的，有尊严的活着；而自由，则让所有人可以选择自己不愿意做的事情，同时在法律的规范下，达成道德共识。所以说，似乎正是这些品质，造就了今天美国人的幸福，也造就了今天美国的政治体制，以及它的繁荣和优势。
这一点可能是中国和美国最大的不同。在托克维尔的《论美国民主》当中，所强调的民情，可能也正是在指这个。这种对自由和平等深入骨髓的民族精神，是让民主制度得以在美国大行其道的主要原因。追溯过往，这可能来自于五月花号上的那几个英国清教徒的精神源动力，但也不可否认，美国后来的民主制度也在一定程度上维护和推动了这种精神的发展。正像现代美国政治哲学家罗尔斯在《作为公平的正义》当中所说：一个稳定的立宪政体，其基本制度应该发扬政治生活中能发挥合作功能的各种美德，合乎理性和公平感的美德，和解精神和与人为善的美德。美德推动制度，制度维护美德。这种良性循环，着实值得我们好好思考。
站在美国看中国，深刻的感觉到美国的成功是中国不可复制的。说到底是因为民情不同，文化基础不同，自然所与之相适应的制度也会不同。看到海外华人在美国的一个又一个的唐人街，不禁更加坚定了这种看法。因为即便这些唐人街已经历史悠久，但这里的华人却似乎依然按照国内固有的生活方式和交际方式，在这里过活。中华文明的坚韧和根深蒂固，不禁令人折服。而这种坚韧所导致的，就是华人很难融入美国的主流社会当中，即便在那里生活超过十年，其圈子，依然是华人居多，白人的各种聚会上，难得见到华人的身影。而从唐人街当中，你似乎可以看出，中国的发展模式，一定无法照搬美国模式。但是如果不照搬，中国的未来是否有解呢？我们的路是否如同美国那样清晰可见呢？美国在这条民主的大路上趾高气扬，不惧艰险的往前冲，即便中间有几次摔倒，依然可以按照这样的路线走下去。而我们的路，似乎就是我们自己说的，只能摸着石头走。
以上的问题是我在美国最多思考的一个问题。试想一下，若是用中国的制度去管理美国人民，这个制度一定行不通，政权一定会出现危机。而如果用美国的制度来管理中国人民，是不是就一定行得通呢？会不会天下大乱，分崩离析？也似乎拿不准。但是不是中国现行的制度对中国人民来说就是完美的呢？这个大家都知道，空间还是很大的。
刚才说过，美国的今天是因为美国的民情，和一些基本的美德。而在美国，我也在思考，美国的民情到底是如何形成的？为什么美国人不会去着急？为什么他们不摁喇叭？不抢着买房？不跟着社会的风气随波摆动？他们为什么能那么自如？那么淡定？为什么那么多人有枪却没人起义？为什么穷人不打砸抢？为什么那么多人在骂政府却没人说要推翻它？而我们这边，每个人似乎都很害怕，从一出生，就害怕吃上毒奶粉，害怕上不了好的幼儿园、小学，害怕找不到稳定的工作，害怕被人瞧不起，害怕没房子，害怕得罪人，害怕养老没着落，害怕病了医生不管你，害怕不认识人就被坑，害怕死了无处可葬。所以我们现在好像跟早期的美国一样，变得唯金钱是从，但又不太一样的是，美国人当时赚钱是为了变得更好，而我们的很多人赚钱的心态则是为了保险。保证自己远离风险，用钱来规避社会当中的不确定性，从而获得安全感。按照马斯洛的理论，安全需求是很基础的需求，所以，国人为了这样的安全感，才会走着走着就变得不择手段，因为权贵似乎可以罔顾法律，因为人脉可以带来诸多便利，因为荣誉和金钱可以给你足够的安全，所以在这条路上，人们才会变得浮躁、不安、着急、事事跟风、唯利是从，从而冷漠，麻木。虽然中国人自古缺乏公共的概念，自扫门前雪的观念比较重，传统中国文化当中也有诸多劣根性的东西存在，但安逸祥和与满足的生活状态，却在如今与很多人渐行渐远，从而引发了很多心理问题和社会问题。这是天生的中国国民性？还是现今的制度陷阱？值得深思。
在美国的这两周，虽说时间短暂，但我也尽我所能，做了一些比较深度的旅行和思考。太多的内容我想以后再做新闻评论时跟大家一一分享。而作为中国的年轻人，说实话，我很羡慕美国人，他们可以那样笃定、拥有尊严和安全的生活，可以收获稳定和幸福的时光，可以期许未来，不必愁容满面，可以眼神清澈，保持心态健康。而我们为什么不行呢？中国人为了下一代，把他们都送到了国外，让他们艰难的学会适应。那么为什么不从我们这一代开始做起，努力让中国的孩子也能幸福的长大，幸福的生活呢？如果有一天，中国人也可以在自己的土地上呼吸新鲜的空气，吃到健康的食品，不必再害怕，不必再彷徨，让他们童年的笑容可以永驻心间，让他们绚丽的青春得以长久绽放。那样的中国，该是多么美好，那样的祖国，该是多么伟大。这样的中国，我们虽然曾经拥有，但已经与其失之交臂，这两百多年追赶到了今天，有可能被我们这一代追到么？还是你我已经打算移民？对他不再抱有希望？
在墨西哥，有一个离我们很远却又很近的寓言。
一群人急匆匆地赶路，突然，一个人停了下来。旁边的人很奇怪：为什么不走了？
停下的人一笑：走得太快，灵魂落在了后面，我要等等它。
是啊，我们都走得太快。然而，谁又打算停下来等一等呢？
如果走得太远，会不会忘了当初为什么出发？
一群人急匆匆地赶路，突然，一个人停了下来。旁边的人很奇怪：为什么不走了？
停下的人一笑：走得太快，灵魂落在了后面，我要等等它。
是啊，我们都走得太快。然而，谁又打算停下来等一等呢？
如果走得太远，会不会忘了当初为什么出发？
我们的痛苦来自于看不透、舍不得、输不起、放不下。看不透人际中的纠结、争斗后的隐伤，看不透喧嚣中的平淡、繁华后的宁静；舍不得曾经的精彩、流逝的岁月，舍不得居高时的虚荣、得意时的掌声；输不起一段情感之失，输不起一次人生之败；放不下已经走远的人与事，放不下早已尘封的是与非。---加措上师
世上的事情用损与利来组合，大致可分成几种：
一，是利人利己──那一定应该做。
二，利人损己──慈善家应该做。
三，损人利己──道义上最好不做。
四，损人损己──或损人不利己。太笨才会做。
一，是利人利己──那一定应该做。
二，利人损己──慈善家应该做。
三，损人利己──道义上最好不做。
四，损人损己──或损人不利己。太笨才会做。
想起顾德新
引用guest的发言：
想起顾德新
引用guest的发言：
杨恒均：专制都是突然倒掉，民主不会一日建成
发表：2013-10-22 20:35
两个月前写了“永别了，卡...
当我们拿花送给别人时
首先闻到花香的是我们自己。
当我们抓起泥巴想抛向别人时，
首先弄脏的是我们自己的手。
首先闻到花香的是我们自己。
当我们抓起泥巴想抛向别人时，
首先弄脏的是我们自己的手。
引用guest的发言：
好运气不会无缘无故冒出来，它是一种福报的表现。任何福报都有其必然的成因：就像财富来自于施舍，尊贵来自于谦恭，美丽的容颜来...
如何成为“联合国千年发展目标艺术巡回展”行动专员？
作者：韩妙第
日期：2013年10月29日
任何一项公益活动都需要志愿者，但是作为志愿者而言因为其在艺术上造诣的不均。致使志愿的工作往往不得其所。所以，我们这样的艺术巡回展共需要的是具有专业素养和人文情怀的人士共同支持和参与。
那么作为“联合国千年发展目标艺术巡回展”需要的是什么样的行动专员？
第一，以你丰富和专业素养，发现和推荐那些符合联合国千年发展目标要求的作品以及艺术家。
第二，在艺术的行业圈内推广和介绍“联合国千年发展目标”艺术巡回展以及联合国千年发展目标公益活动。
第三，针对某些机构举办的各种艺术活动与联合国千年发展目标公益活动如何接轨。
我们将为每位有志之士提供各种基本资料和聘请书，聘请您为“联合国千年发展目标”艺术巡回展行动专员。
加入千年运动！
立即加入这场声势浩大的全球运动，呼吁各国政府兑现承诺，在2015年实现千年发展目标！——我为何要加入？集思广益，众志成城！——我为何要立即加入？世界上还有数以百万计的人仍生活在极度贫穷之中，然而，当今世界财力雄厚、资源丰富、科技发达，消除贫穷，更待何时。——此目标有何不同？千年发展目标包括诸多具有时间限制、切实可行且可度量的目标，是帮助全人类消除贫穷的绝佳机会。
参与千年承诺！
无论您是商业伙伴、宗教组织、大学团体，还是一位忧国忧民的市民，都可参与千年承诺！作为全球消除极度贫困运动的领导者，千年承诺已经缔结了一大批生机勃勃的合作伙伴，共同对抗饥饿和疾病，同时还发起了一系列备受关注且行之有效的倡议活动，例如消除疟疾和千年村。
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联合国千年发展目标艺术巡回展组委会
地址：上海市汉中路188号602室；
电话：021-63173090；
传真：021-63171148；
邮箱：hmd2000@126.com；
网站：www:rccmc.gov.cn
联系人：韩妙第；
手机：18017408096；
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任何一项公益活动都需要志愿者，但是作为志愿者而言因为其在艺术上造诣的不均。致使志愿的工作往往不得其所。所以，我们这样的艺术巡回展共需要的是具有专业素养和人文情怀的人士共同支持和参与。
那么作为“联合国千年发展目标艺术巡回展”需要的是什么样的行动专员？
第一，以你丰富和专业素养，发现和推荐那些符合联合国千年发展目标要求的作品以及艺术家。
第二，在艺术的行业圈内推广和介绍“联合国千年发展目标”艺术巡回展以及联合国千年发展目标公益活动。
第三，针对某些机构举办的各种艺术活动与联合国千年发展目标公益活动如何接轨。
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加入千年运动！
立即加入这场声势浩大的全球运动，呼吁各国政府兑现承诺，在2015年实现千年发展目标！——我为何要加入？集思广益，众志成城！——我为何要立即加入？世界上还有数以百万计的人仍生活在极度贫穷之中，然而，当今世界财力雄厚、资源丰富、科技发达，消除贫穷，更待何时。——此目标有何不同？千年发展目标包括诸多具有时间限制、切实可行且可度量的目标，是帮助全人类消除贫穷的绝佳机会。
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杨恒均：专制都是突然倒掉，民主不会一日建成
发表：2013-10-22 20:35
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[楼主] lalal 2013-10-28 21:42:37 引用回复 回复 打卤面要多吃几碗
http://weibo.com/dummyc/profile?rightmod=1&wvr=5&mod=personnumber
看黄专写的东西通常会有时空错乱感，从东到西从古到今在他那里只有一张嘴的距离。你会看到一个小姑娘蹦蹦跳跳地在大森林里采蘑菇，到处都是新奇感，有时候她能蹦出几十米高摔下来竟然没死。
黄专这种背书式的评论、文艺腔评论，骗骗小姑娘可以，有小伙子也上当，那可真是奇葩了。评论要实事求是，不能一双眼睛看出十几个花样，最后自己也分不清是牡丹还是菊花了。
这篇空洞的“主体”自序即体现了他的博学多才也暴露了他作为一个中国“艺术批评、史家”的杂乱无章和没头脑还不高兴。全篇充斥着宏大的架构，恨不得把所有人的祖宗都纳入进去，史学如果像这样搞，也用不着专门搞个艺术史专家来写了，任何一个图书管理员都可以胜任这个角色。如果仅仅停留在阐释阶段，找个理论框框往里面套，那也称不上什么研究。
我建议还是不要去扯什么神学、哲学、政治，你就把“小运动”前面为什么要加上“小”字说清楚，你跟你的党羽卢迎华是不是认为青年人只能搞“小”的，搞不了“大”的，大的只有你们80年代的人可以搞，年轻一辈的只能搞果冻，搞卡通，搞青春残酷？搞点带颜色还要被邱志杰像个小屁孩一样携带到华西村，完了还到处吹牛搞这个调查差点付出了生命，能怎么了？有邱教主后面的许江后面的XXX，一个破华西村能把你怎么了？黄专你也算是个搞研究的，这个“小”和“大”都研究不清楚的话，我看还是早点退休，养老金也赚够了。
我可以负责任地说，小运动肯定不会比卡通、青春残酷等日韩系艺术家深刻多少，半斤八两的水平也是找不到源头的。80年代的人可以看哲学读诗歌假装深刻，21世纪的人也可以。打1000遍DOTA跟写1000遍《兰亭序》是一样的，小运动是对青年人的侮辱，好像叼着奶嘴搞运动，时不时还要去黄专们那里吸几口奶水，黄专们也随时提着奶瓶站在旁边手忙脚乱，闲的时候自己也吸几口解渴。这种9年制义务教育初中水平然后到你们的文艺青年培训班毕业，出来就搞的小运动是不长久的，也是没有动力的，最终也就成了黄专们的玩物。
黄专的主体就是腆着脸硬说自己有主体，然后变着花样东拉西扯拼凑他的主体，从古到今从东到西地罗列一串人物名称，证明他的王广义们就是主体。说到这里我忍不住有些感慨，像黄专这样的人究竟是想证明什么呢？80年代有多么辉煌？他们创造了多么伟大的事业？不错80年代曾经给了他们一个伟大的机会，但是他们都干了些什么呢？黄专的主体优越感到底是从哪来的？失败的主体也算是主体？好，退一万步说，大家都承认你的主体地位了，那又能怎样？事实摆在那里，你的主体终究还是在那个挥之不去的巨大阴影下，也没有翻盘的机会。
脚踏实地地承认80年代的位置，把他放到整个共和国的语境里去，才是80年代的归宿，只有这样才能解释80年代的先驱现在的实权阶级为什么那么腐败、那么龌蹉、那么喜欢登着茅坑哪怕没有大便感、那么不知羞耻地要来教训年轻人。80年代的反抗如果是成功的，现在就不会有那么多的贱骨头，看看现在那些80年代那么高尚的人，在物质面前还找的到方向吗？还不是一样急着换老婆，他们在那时候是见不到钱，见不到资本主义的物质，也不知道他们一向看不起的日本竟然有援交这等好事。那些艺术家真的是在搞艺术吗？还不是为了生存当手艺活在干，酒足饭饱就找小姐，被资本家包养了就换老婆，他们跟民工一样精神空虚，并没有因为搞了艺术就精神饱满，能够生产滋养民工的精神粮食，但是民工呢，民工提供了他们需要的一切，包括小姐。
当黄专跟汪建伟客气地坐在一起聊艺术的时候，你能想象场面该有多少文艺、哲学。但当把他们饿个三天放在一起吃打卤面，他们还能保持这样的文艺、哲学范，那我一个屁都不会再放。
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看黄专写的东西通常会有时空错乱感，从东到西从古到今在他那里只有一张嘴的距离。你会看到一个小姑娘蹦蹦跳跳地在大森林里采蘑菇，到处都是新奇感，有时候她能蹦出几十米高摔下来竟然没死。
黄专这种背书式的评论、文艺腔评论，骗骗小姑娘可以，有小伙子也上当，那可真是奇葩了。评论要实事求是，不能一双眼睛看出十几个花样，最后自己也分不清是牡丹还是菊花了。
这篇空洞的“主体”自序即体现了他的博学多才也暴露了他作为一个中国“艺术批评、史家”的杂乱无章和没头脑还不高兴。全篇充斥着宏大的架构，恨不得把所有人的祖宗都纳入进去，史学如果像这样搞，也用不着专门搞个艺术史专家来写了，任何一个图书管理员都可以胜任这个角色。如果仅仅停留在阐释阶段，找个理论框框往里面套，那也称不上什么研究。
我建议还是不要去扯什么神学、哲学、政治，你就把“小运动”前面为什么要加上“小”字说清楚，你跟你的党羽卢迎华是不是认为青年人只能搞“小”的，搞不了“大”的，大的只有你们80年代的人可以搞，年轻一辈的只能搞果冻，搞卡通，搞青春残酷？搞点带颜色还要被邱志杰像个小屁孩一样携带到华西村，完了还到处吹牛搞这个调查差点付出了生命，能怎么了？有邱教主后面的许江后面的XXX，一个破华西村能把你怎么了？黄专你也算是个搞研究的，这个“小”和“大”都研究不清楚的话，我看还是早点退休，养老金也赚够了。
我可以负责任地说，小运动肯定不会比卡通、青春残酷等日韩系艺术家深刻多少，半斤八两的水平也是找不到源头的。80年代的人可以看哲学读诗歌假装深刻，21世纪的人也可以。打1000遍DOTA跟写1000遍《兰亭序》是一样的，小运动是对青年人的侮辱，好像叼着奶嘴搞运动，时不时还要去黄专们那里吸几口奶水，黄专们也随时提着奶瓶站在旁边手忙脚乱，闲的时候自己也吸几口解渴。这种9年制义务教育初中水平然后到你们的文艺青年培训班毕业，出来就搞的小运动是不长久的，也是没有动力的，最终也就成了黄专们的玩物。
黄专的主体就是腆着脸硬说自己有主体，然后变着花样东拉西扯拼凑他的主体，从古到今从东到西地罗列一串人物名称，证明他的王广义们就是主体。说到这里我忍不住有些感慨，像黄专这样的人究竟是想证明什么呢？80年代有多么辉煌？他们创造了多么伟大的事业？不错80年代曾经给了他们一个伟大的机会，但是他们都干了些什么呢？黄专的主体优越感到底是从哪来的？失败的主体也算是主体？好，退一万步说，大家都承认你的主体地位了，那又能怎样？事实摆在那里，你的主体终究还是在那个挥之不去的巨大阴影下，也没有翻盘的机会。
脚踏实地地承认80年代的位置，把他放到整个共和国的语境里去，才是80年代的归宿，只有这样才能解释80年代的先驱现在的实权阶级为什么那么腐败、那么龌蹉、那么喜欢登着茅坑哪怕没有大便感、那么不知羞耻地要来教训年轻人。80年代的反抗如果是成功的，现在就不会有那么多的贱骨头，看看现在那些80年代那么高尚的人，在物质面前还找的到方向吗？还不是一样急着换老婆，他们在那时候是见不到钱，见不到资本主义的物质，也不知道他们一向看不起的日本竟然有援交这等好事。那些艺术家真的是在搞艺术吗？还不是为了生存当手艺活在干，酒足饭饱就找小姐，被资本家包养了就换老婆，他们跟民工一样精神空虚，并没有因为搞了艺术就精神饱满，能够生产滋养民工的精神粮食，但是民工呢，民工提供了他们需要的一切，包括小姐。
当黄专跟汪建伟客气地坐在一起聊艺术的时候，你能想象场面该有多少文艺、哲学。但当把他们饿个三天放在一起吃打卤面，他们还能保持这样的文艺、哲学范，那我一个屁都不会再放。
丹托死了，丹托之后彭FENG子
作者：韩妙第
日期：2013年10月29日
丹托死了。这位被西方学术界誉为美学家、哲学家以及评论家的西方人最为惊世骇俗的著作就是1997年 《艺术终结之后》以及2004年 《美的滥用》两本书。在《艺术终结之后》这本书的标题上，我看到的是第一，他对当代艺术、现代艺术和古典艺术的状态彻底绝望了。为何绝望？我认为第一他的认知能力存在很大的局限性，不知道艺术的认知结构和层次以及范畴；第二，他就根本不懂艺术和行为以及科技三者彼此的互动关系。第三，他就根本不知道艺术的本质、功能和价值究竟是什么？所以他才会发出《艺术终结之后》这样的感叹。
其次在《美的滥用》这本书的标题上，他还停留在黑格尔的阴影之中，将美当做神圣和崇高的典雅与美丽和愉悦等等的古典审美观念中，看到任何对美的使用都以古典神圣和崇高的审美观念去审视。一切不符合古典神圣崇高的审美观念或现象都被他深恶痛觉，这样的状态恰如唐吉·可德独自挥舞着大刀向着臆想的虚无敌人疯狂地砍去一般。
倘若丹托是一个里程碑。那么他的里程碑意义在于揭示了传统美学和哲学已经被整个社会无情抛弃的最后悲哀。
所以，究其本质，丹托的美学、哲学、评论学等诸多的观点或者称之为理论实质就是反智学术的现象和特征。这种反智的核心在于对传统哲学和美学无法面对现实世界的万象进行阐述怒其不争、哀其不幸的心结和纠结。
在欧美学术圈内，一个人如果被誉为像某人，那么他在学术圈中将没有话语权和立足之地。被中国艺术圈内誉为最伟大的艺术家之一齐白石也曾这样说过：“似我者死也”。显然，像齐白石风格则被齐白石誉为不肖弟子。记得有一朋友曾经告诉我一桩事，说的是曾经留苏深造的上海歌剧院院长张国勇很虔诚的问到华来访的俄罗斯著名的一位艺术大师，他的艺术水准如何？人家回答他到：“你还有很大的增长空间”。结果这话被张国勇喜滋滋的到处宣扬。他却不知道人家说这话的意思核心就说：“你的水准很低的。因为低，才有可能不断的增长。如果你已经到顶了，还有什么增长空间？”
对于彭锋能够获得美国学者的尊崇，我们当然要对其尊敬有加。所以，我觉得彭锋先生在名字后面也应该加上一个字，就是在其姓名之后要加上一个“子”，凸显其国际地位。亦即今后各位觉得可以也可以尊其为彭FENG子，以嘉奖他被美国学者尊崇所得到的地位。
什么是“子”？“子”在古代就是对有学问之人的尊称。例如：庄子、老子、孔子、孟子、荀子、韩非子等等。
上述这些都是铺垫，进入正式的话题。丹托死了，对于个人是一个悲剧，对于社会而言，则恰如沉舟侧伴千帆过一般。现在的笑话是北京大学教授彭锋闻讯后在昨天的微博中说他（彭锋）被美国人誉为中国的丹托。被人家讽刺了还恬不知耻的炫耀，真是活色声香的黑色幽默讽刺剧。
丹托死了，丹托之后谁是接班人？彭FENG子炫耀说美国朋友说他是中国的丹托，当然是好消息，中国出了一个丹托后。反智的丹托之后有着更反智的彭FENG子。呵呵！一个接着一个的粉墨登场。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
丹托死了，丹托之后彭FENG子。 江山代有FENG子出！
作者：韩妙第
日期：2013年10月29日
丹托死了。这位被西方学术界誉为美学家、哲学家以及评论家的西方人最为惊世骇俗的著作就是1997年 《艺术终结之后》以及2004年 《美的滥用》两本书。在《艺术终结之后》这本书的标题上，我看到的是第一，他对当代艺术、现代艺术和古典艺术的状态彻底绝望了。为何绝望？我认为第一他的认知能力存在很大的局限性，不知道艺术的认知结构和层次以及范畴；第二，他就根本不懂艺术和行为以及科技三者彼此的互动关系。第三，他就根本不知道艺术的本质、功能和价值究竟是什么？所以他才会发出《艺术终结之后》这样的感叹。
其次在《美的滥用》这本书的标题上，他还停留在黑格尔的阴影之中，将美当做神圣和崇高的典雅与美丽和愉悦等等的古典审美观念中，看到任何对美的使用都以古典神圣和崇高的审美观念去审视。一切不符合古典神圣崇高的审美观念或现象都被他深恶痛觉，这样的状态恰如唐吉·可德独自挥舞着大刀向着臆想的虚无敌人疯狂地砍去一般。
倘若丹托是一个里程碑。那么他的里程碑意义在于揭示了传统美学和哲学已经被整个社会无情抛弃的最后悲哀。
所以，究其本质，丹托的美学、哲学、评论学等诸多的观点或者称之为理论实质就是反智学术的现象和特征。这种反智的核心在于对传统哲学和美学无法面对现实世界的万象进行阐述怒其不争、哀其不幸的心结和纠结。
在欧美学术圈内，一个人如果被誉为像某人，那么他在学术圈中将没有话语权和立足之地。被中国艺术圈内誉为最伟大的艺术家之一齐白石也曾这样说过：“似我者死也”。显然，像齐白石风格则被齐白石誉为不肖弟子。记得有一朋友曾经告诉我一桩事，说的是曾经留苏深造的上海歌剧院院长张国勇很虔诚的问到华来访的俄罗斯著名的一位艺术大师，他的艺术水准如何？人家回答他到：“你还有很大的增长空间”。结果这话被张国勇喜滋滋的到处宣扬。他却不知道人家说这话的意思核心就说：“你的水准很低的。因为低，才有可能不断的增长。如果你已经到顶了，还有什么增长空间？”
对于彭锋能够获得美国学者的尊崇，我们当然要对其尊敬有加。所以，我觉得彭锋先生在名字后面也应该加上一个字，就是在其姓名之后要加上一个“子”，凸显其国际地位。亦即今后各位觉得可以也可以尊其为彭FENG子，以嘉奖他被美国学者尊崇所得到的地位。
什么是“子”？“子”在古代就是对有学问之人的尊称。例如：庄子、老子、孔子、孟子、荀子、韩非子等等。
上述这些都是铺垫，进入正式的话题。丹托死了，对于个人是一个悲剧，对于社会而言，则恰如沉舟侧伴千帆过一般。现在的笑话是北京大学教授彭锋闻讯后在昨天的微博中说他（彭锋）被美国人誉为中国的丹托。被人家讽刺了还恬不知耻的炫耀，真是活色声香的黑色幽默讽刺剧。
丹托死了，丹托之后谁是接班人？彭FENG子炫耀说美国朋友说他是中国的丹托，当然是好消息，中国出了一个丹托后。反智的丹托之后有着更反智的彭FENG子。呵呵！一个接着一个的粉墨登场。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
丹托死了，丹托之后彭FENG子。 江山代有FENG子出！
丹托死了，丹托之后彭FENG子
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韩妙第：以利相交，利尽则散；以势相交，势败则倾；以权相交，权失则弃；以情相交，情断则伤；唯以心相交，方能成其久远。
一个小男孩和一个小女孩在玩耍
小男孩收集了很多石头
小女孩有很多的糖果
小男孩想用所有的石头与小女孩的糖果做个交换
小女孩同意了
小男孩偷偷地把最大和最好看的石头藏了起来
把剩下的给了小女孩
而小女孩则如她允诺的那样
把所有的糖果都给了男孩
那天晚上
小女孩睡得很香
而小男孩却彻夜难眠
他始终在想
小女孩是不是也跟他一样
藏起了很多糖果
小男孩收集了很多石头
小女孩有很多的糖果
小男孩想用所有的石头与小女孩的糖果做个交换
小女孩同意了
小男孩偷偷地把最大和最好看的石头藏了起来
把剩下的给了小女孩
而小女孩则如她允诺的那样
把所有的糖果都给了男孩
那天晚上
小女孩睡得很香
而小男孩却彻夜难眠
他始终在想
小女孩是不是也跟他一样
藏起了很多糖果
如果你不能给予别人百分之百的话
你总是会怀疑别人是否给予了你百分之百
拿出你百分之百的诚心
对待所有的人和事
然后
睡个安稳觉吧
你总是会怀疑别人是否给予了你百分之百
拿出你百分之百的诚心
对待所有的人和事
然后
睡个安稳觉吧
@理论车间后门: 小甜蜜阻挡了大宪政（1）小甜蜜阻挡大宪政—对柏拉图《理想国》的当代精读 开场白：这是在科大，我觉得有责任先讲讲今天应该如何与科学和技术打交道。先说技术，它在古希腊，是technē，意思比今天要宽得多，既是“高明”之术，又指“高手”。那时，你说你是高手，人
吕澎骗子论还想说什么？
发表：2013-08-30 00:13
著名艺术史家、评论人、中国美术学院艺术人文学院副教授吕澎的骗子论内容如下：“给各个美术学院毕业生一个建议：别想当一个艺术家，赶快去找一份工作挣钱养活自己和未来的家人。在今天这个时代，想当一个艺术家无异于想当一个骗子，或者无异于想死!”
但是，没有艺术家何来艺术史家？所以，艺术史家本身的他就是一个骗子；他或者会使他接触的艺术家成为骗子，或者是他接触的艺术家使他沦为骗子，尽管想当艺术家有可能使自己成为骗子。一句话，人人都是罪人！
查常平
发表：2013-08-30 00:13
著名艺术史家、评论人、中国美术学院艺术人文学院副教授吕澎的骗子论内容如下：“给各个美术学院毕业生一个建议：别想当一个艺术家，赶快去找一份工作挣钱养活自己和未来的家人。在今天这个时代，想当一个艺术家无异于想当一个骗子，或者无异于想死!”
但是，没有艺术家何来艺术史家？所以，艺术史家本身的他就是一个骗子；他或者会使他接触的艺术家成为骗子，或者是他接触的艺术家使他沦为骗子，尽管想当艺术家有可能使自己成为骗子。一句话，人人都是罪人！
查常平
