转自 金锋的BLOG














作品提示：

1、作品名称：《“游街女”昂起了她的头颅，疑似烈女》

2、作品类型：雕塑（小稿）

3、作品尺寸：35×12×12cm

4、作品材料：玻璃钢上色

5、关键词搜索：妓女游街、业界常态、赤脚、失足妇女。

非常无知非常无耻

上半身疑似刘胡兰，，，下半身游街女

金锋怎么沦落到了跟高氏兄弟差不多水平了

刘仰：卖淫女与革命者

刘仰，《中国没有榜样》的作者，也是《中国不高兴》一书的合作者。刘仰虽然对我的许多作品并不喜欢，但近年来他对我作品背后的思路还是有颇多关注。《卖淫女与革命者》是刘仰先生对我贺岁礼《“游街女”昂起了她的头颅，疑似烈女》的又一批评。对于我来说，各种声音都很重要，刘仰先生的批评我很看重，所以从他的博客转到我这里，以飨读者。


金锋先生是我朋友，他的某些艺术作品我并不喜欢。近日，金锋先生又制作了一件艺术品，是一个小雕塑，标题是《“游街女”昂起了她的头颅，疑似烈女》。雕塑技巧无需评论，只是这件雕塑的含义比较暧昧，本来我并不想多说什么，奈何朋友力劝，本人耳朵根一软，不怕得罪金锋先生，不怕得罪一大帮现代艺术家，随便说几句。
这个小雕塑的灵感，应该是去年夏天东莞发生的一件事情。当地警方为打击卖淫嫖娼，采取了一些行动，抓获几名嫌疑人后，带着其中的涉嫌卖淫的几名年轻女性指认现场。警方说，不穿鞋、牵警绳是为了防止逃跑。照片被南方某媒体获得，未经处理而发布后，警方承认自己工作有过失，当事警察及单位已经受处罚。警方同时指出，媒体随意发布照片，对嫌疑人的照片不加处理，而且将“指认现场”说成是“游街”，也是不合适的。因此，从整个事件上说，“游街”只是媒体误读，是否是故意“误读”，我无法判断。然而，很多时候，基于某种不可言说的心理，有些人就是喜欢被误读的东西，而不喜欢真相。金锋这一小雕塑就是一例。

金锋的这一雕塑，在名称上不加鉴别地接受了某些“意淫”媒体“游街女”的说法，立即与真相处于若即若离的状态。故意误读、喜欢误读，不喜欢真相、只喜欢想象的潜意识，在这个标题里都已经体现。尤其是“昂起了她的头颅”，事实上，从照片上，我看不出红衣女子有什么“昂起头颅”的意思。当然，对此可以仁者见仁、智者见智，硬要争个所以然，也很难有统一意见。但是，通过两个环节打折，金锋的作品与真相的距离已经越来越远了。在金锋先生的标题中，还有“疑似烈女”的描述。我既然从照片中看不出红衣女有“昂起了她的头颅”的意思，当然也就更看不出“疑似烈女”的意思。因此，按照粗略的数学计算，金锋先生的这个艺术品，与事件真相的近似程度，大约只在10%左右，例如红衣服、女性、赤脚。其他，应该都是金锋的想象，包括挺起的大胸脯、露脐装、丁字裤，尤其是精神本质和随风飘动的短发。

所以，如果要解读金锋先生的这件艺术品，就不再是解读事件本身，而是解读金锋作为艺术家的想象。在解读金锋的想象之前，我也加一点自己的想象。我认为，金锋在标题中用“烈女”一词，其实是想说“烈士”。不知出于什么原因，金锋含蓄地使用了“烈女”。其实，“烈士”如果是女性，也可以称作“烈女”。只不过，在某种特定的意识形态下，“烈女”含有保守、落后的意思，“烈士”含有革命、先进的意思。从金锋先生雕塑的神情上说，他很可能是暗指后一种。那么，卖淫女与革命者究竟有怎样的关系？
卖淫女与性有关，在性的领域，西方社会近代以来，不断有性革命、性解放的运动。因此，从广义上说，西方文化中的性，的确与革命有关。从事性革命的人，不论男女，都可以叫做革命者。如果在性革命、性解放运动中不幸身亡，例如纵欲过度、吸毒、玩性虐待、染上艾滋病等性病等，也可以被支持者称为“烈士”或“烈女”。准确地说，西方文化在性的领域，的确可以产生性革命的烈士、烈女，性解放的烈士、烈女。但是——
不管性解放、性革命可以宽泛到怎样的程度，卖淫女的革命者资格，或者说是认定标准，是有严格限制的。即：甘为卖淫女的，从来都不可能是性解放的革命者。只有反抗被强迫卖淫的，才有可能成为性解放的革命者，才有可能成为烈士、烈女。从现场真实的照片中，我看不出涉嫌卖淫的那位年轻女性有反抗卖淫的意思。相反，金锋先生塑造的卖淫女、“游街女”，在神情上似乎是为从事卖淫而骄傲，从而反抗打击卖淫的法律。然而，不管从任何角度说，性解放、性革命的支持者、拥护者、实践者，谁都不会认为，以卖淫为骄傲的卖淫女可以成为性革命者。除非是这个卖淫女自己，很无知地以为敢于卖淫就是性革命。然而，我在照片上也看不出涉嫌卖淫的那位女性有为之骄傲、慷慨赴死的意思，因此，卖淫女与革命者的结合，只是金锋的想象。
为什么甘愿卖淫的人不会成为性解放的革命者？那就要看性解放的本意和对象，比方说家庭。家庭可以看成是一种固定的关系，把性私有化了，只能独享，而不能分享。因此，性解放对于家庭来说，就是要打破对性的垄断，让性变得自由。所以，性解放的提倡者，不管是理论家还是实践者，他们会大肆鼓吹一夜情、换妻、群交、同性恋、性虐待等等，但是，他们无一例外地都不敢公开声称可以收钱。所有鼓吹性解放的人，从佛洛依德到末梢的性学专家，几乎都不会说钱。因为，一旦有金钱介入，性就不是自由的了，性就是被金钱统治的。卖淫恰恰是被金钱统治的性。在压迫与反抗的社会中，金钱恰恰也是造成压迫的重要原因，包括家庭，家庭中的金钱、财产关系，也是性垄断的重要依据。所以，用金钱来交换性，在任何性解放者看来，都是几千年的落后产物。性革命者希望的是，性不受任何限制，当然也不能受金钱的限制。因为，没钱的人也要享受性的自由、性的快乐。这才是革命和解放的意义。如果性解放的革命者也偷偷地从事性的金钱交易，那就是假冒的革命者，是打着性解放旗号谋利的反革命。
所以，金锋先生将卖淫女与革命者融为一体，如果是真实的话，那么，要么是卖淫女本人的极端无知，要么只是金锋想象。在我看来，卖淫女还不至于这么无知，她远没有到为敢于卖淫而骄傲的极端无知的地步，因此，这件艺术品只是金锋的想象。虽然想象是艺术品的生命力，但是，想象也应该是有根据的，而不是乱想。欧洲古典艺术大都有明确内容，想象也就在现实依托的基础上。到了美国，出现一批没文化的暴发户，为了战胜老欧洲，显得自己也有文化，便生硬地制造出了现代艺术、当代艺术这种东西。说它玄虚也好，说它不确定也好（现代艺术、当代艺术的马屁评论文章大都是不知所云的胡言乱语），实际上都是掩盖无内容的伎俩。为了对付无内容、贫乏、空虚的批评，当代艺术的另一个招数便是马赛克一般地拼凑。在金锋的这个作品中，卖淫女与政治概念上革命者的关联，似乎在于“游街”，因为，以前确实有政治革命者被游街的事情。然而，东莞涉嫌卖淫的女性只是指认现场，而非游街，使得把它们拼凑起来的粘合剂，也只是一个想象。把毫无关联的东西拼凑在一起，自以为就产生了新的东西，这也是当代艺术的浅薄之处，正好适应了没文化的暴发户买主，终究将成为暴发户家里无人欣赏、却待价而沽的垃圾。

[quote]引用第3楼guest于2011-1-10 22:13:33发表的:
金锋怎么沦落到了跟高氏兄弟差不多水平了...[/quote]

金锋怎么能跟高氏比，高氏是超越大师的

高屎？

真的跟高氏一样哦

妓女自古有之--男女都有--用自己的身体做最原始的交换--换到自己想要的--人类历史上没有定为罪--后来。。。。。。那现在相比于那些出卖灵魂的什么来说--那叫高贵---对那些自以为是的人来说那也叫高贵。。。金锋作品自有他自己的意思，而且用作品在传达很简单的道理。。
淫心，淫欲人人都有--拿出来卖---就有罪了 --虽然没有伤害他人--
“游街女”那是一件作品，把人本身放大的一件作品，很好。。在一个不把人当人，也不把自己当人的时空里，，及时---难怪叫贺岁礼《“游街女”昂起了她的头颅，疑似烈女》。。。。。

金锋高氏都是俺敬佩的艺术家，他们唯一相同之处就是都关注现实，有眼无珠才看不出他们的区别

顶老金贺岁片

自宫了

给力给力

游街女和烈士刘胡兰的不等式
英国《金融时报》中文网专栏作家 老愚

每到岁末，中国现场艺术家金锋总要为人们端出一盘开胃小菜。去年是如日中天的易中天，今年是名不见经传的站街女。作品原型是广东东莞警方去年扫黄铐住的小姐，名为《“游街女”昂起了她的头颅，疑似烈女》。这件玻璃钢雕塑，仅有35厘米高，可以称作微型作品。
这个雕塑的上半身和下半身截然不同：一颗昂扬的头颅，有不容亵玩的自尊；红色，这种燃烧的决绝之色，表明女主人的血性与刚烈，裹在里面的乳房也虎虎有生气，俨然不可亵玩——你得用尊重的目光平视这个女子，虽然被绳索紧紧拴着，却活脱脱一个不屈服的精灵。橙色丁字裤挣脱蓝色牛仔短裤的束缚，把香艳的部位提示给观者……
烈女？有心人对照了刘胡兰的就义油画，确认此女上半身酷似刘胡兰。作者莫非顾忌媒体的意识形态压力，才将标题改为现在这样游移的词语。这个改动，仍然令某些人不舒服。批评家刘仰先生一眼就觑出了苗头，发现了卖淫女不会反抗、慷慨赴死的本质，从而解构了金锋在站街女与烈士之间转换的有效性。“卖淫女与政治概念上革命者的关联，似乎在于‘游街’，因为，以前确实有政治革命者被游街的事情。然而，东莞涉嫌卖淫的女性只是指认现场，而非游街，使得把它们拼凑起来的粘合剂，也只是一个想象。把毫无关联的东西拼凑在一起，自以为就产生了新的东西，这也是当代艺术的浅薄之处”。刘先生断定，卖淫女是不会成为革命者的：“不管性解放、性革命可以宽泛到怎样的程度，卖淫女的革命者资格，或者说是认定标准，是有严格限制的。即：甘为卖淫女的，从来都不可能是性解放的革命者。只有反抗被强迫卖淫的，才有可能成为性解放的革命者，才有可能成为烈士、烈女。”
金锋的想象是否合理？这是一个问题。
卖淫女当然不敢如此反抗，照片上顺从的姿态表明，她们是积极合作的。给予她们反抗的意志和姿态，有无问题恐怕才是核心。中国的现实，全然一副魔幻现实主义的模样，犹如著名的脏小说《土街》的寓言——魔幻皆成现实。夫妻在家中看黄碟被抓，与标榜顶级性服务的“天上人间”并存，公权力可以肆意侵入干扰私生活，也可以放纵性糜烂，一个向度的疯狂只是为了平衡另一个向度的疯狂。
“受侮辱与受损害者”才有革命资格，听起来铿锵有力，但此调早该歇息了。“被”是一个极端复杂的动作，出于生存的“被”胜过老鸨阶层的公然逼迫。何况生存又有多重含义：温饱型、发展型以及享受型的。除非暴力胁迫，性工作者在步入自己的领域之前，心里早已经没有了知识人看重的“道德感”，如果你还试图扮演风月场中的骑士，那就太不解风情了。一份营生，使用某个器官和多个器官，在她们看来，没有什么不对劲的地方。她们唯一的奢求是利润最大化，跟所有的营销者一样，在短时间内获取尽可能多的利益——这个利益也是多方面的，金钱、见识以及百不一见的艳遇，修成人生正果。温饱型的多干快挣，发展型的注重机缘，享受型的注重体验——扭动于成功人士和贪腐官员面前，她们有异样的成就感，性的供给者从来就不缺乏这样的职业成就感。她们在建立自己的性人际圈的同时，体会到其他途径难以领受的乐趣。与利益集团的肌肤厮磨，会让她们产生上升感，也确有无数小姐由此进入上流社会。一个无道德社会里，上与下其实没有什么边际，一次荷尔蒙主导的苟合便足以产生一个“幸福”家庭。
曾几何时，“天上人间”之类后花园所圈养的高级小姐，欣欣然换上了一副上层社会女主人的嘴脸：倚靠张牙舞爪的公权力，她们感觉自己挤入了上流社会，成为美国西太平洋大学博士文凭拥有者唐骏所推崇的人生成功者。“你玩得起我吗？”她们斜睨着阅人无数的眼神，非常硬地刺进探头探脑的门外汉。依附于权势的色相，也是这个社会的主人，而纯粹的性工作者，靠肉体温暖人的劳动者，你们处于生物链的最低端：刚从你们那里出来的，转身就能鄙视上你们；起了歹心的，想一试身手练练胆子的，便把凶光投向你们。
真实的站街女是谦卑的，在国家权力面前甚至有点魂不守舍。她的身体是松弛的，俯就的，她无意去对抗这种周期性发作的权力，她只想知道这次又会如何，需要熬多长时间便可重操旧业。她的职业性自卑与罪感、耻感混杂一体，几乎看不出特种行业的痕迹来了。在中国特色的“猫鼠游戏”中，她们是本能的躲避者和合作者，某些人需要她们的肉体所散发的芳香，同时又需要侮辱她们来证实自己的力量。
她们没有身份。灰色地带的人是无力反抗的，而制造无身份性奴隶的权力无须负责。她们知道，接受定期凌辱使自己能够生存下去的必要条件。所以，她们内心其实是非常放松的，像是参与一场没有悬念的游戏。
雕塑下半身应该是权势者最喜欢出入的地方，紧绷与松弛，造成致命的诱惑——他们知道自己有权力进入，而且不受惩罚。
相比那些不劳而获的权势阶层，性工作者完全有资格梗起脖子对警察喊道：请尊重我。
一个悖论是，游街女早就被修理得低眉顺眼，如果有了刘胡兰式的表情和意志，她们根本就做不了这一行。初涉风月场所的愣头青，经常会用跳楼的方式表达自己的决绝，因为刘胡兰式的自尊完全无用。所以，艺术家金锋未免有点自作多情了，他在性工作者身上寄予了太多人文情怀，把自己的意志安置在了无生命的躯壳上。套用季羡林的定律“坏人是不知道自己是坏人的”，站街女不知道自己是坏人，不配进行性革命的，她们觉得自己出卖劳动获得报酬，符合社会的基本道德。火眼金睛的金锋怎么就看不到这一点呢？
今天是刘胡兰烈士就义六十四周年的日子，她如果活着，也是七十九岁的老人了。如果冷不防看到金锋这尊梗起脖子的游街女雕塑，不知她会作何想？她该不会自责：我为革命抛头颅洒热血时到底想清楚了吗？
（本文写于1月12日，仅代表作者本人观点。如有建议，请与作者联系：wh2021@126.com）

这样做作品，需要靠背后的大量解释。

[quote]引用第17楼guest于2011-1-13 17:25:21发表的:
这样做作品，需要靠背后的大量解释。...[/quote]

这些解释的人都在瞎掰

劳金又获得了巨大的成功

最近看到一个芬兰的报道。她是职业妓女，刚入行时偶然几次遇到残疾的性服务购买者，她发现有些残疾人太苦了，甚至连手都没有，也就无法手淫，于是她立志为残疾人提供性服务。经常会先帮助残疾人洗澡，然后完成性行为，再又把残疾人打理好才能离开。