―――――壹零柒艺术实验工作室在靳山作品前的突发行为
题记：
行为艺术是什么？它是独立的一个艺术名词吗，在我们的祖先里纣王酒池肉林的气象是不是行为？“竹林七贤”的放浪形骸算不算得行为艺术，孔老二架着破车游说列国是不是行为？当今街头发廊里的小姐们正对着你叉开大腿是不是行为？


《阳谋·现场·手势》壹零柒艺术实验工作室

如何定义这个来自西方艺术方式？是偶发艺术、激浪派（Fluxus）艺术、观念艺术、波普艺术、身体艺术等综合艺术的集合体？那么，它为什么在中国往往被群众定义为一脱衣、二性交、三肮脏的东西？
行为艺术在中国是不是真的只是一种谋取眼球的手段，最终只是哗众取宠、自讨没趣的小丑呢？如同北京的画家何云昌因在美国尼亚加拉瀑布激流中进行裸体行为艺术而被捕。警方指控他在公共场所行为不当和暴露身体。
在任何有着人类集群的地方，都有着底线和立场，所以，作为中国行为艺术本身而言你无法脱离你的汉语语境以及人文传承。
行为艺术当然应该说些什么，不过它更多的是应该给现世的观众一点启发，一种对于境遇和立场的思索，拿我的话来说就是即便是裸奔你也要有个说法。
重庆的岛子说：西方马克思主义批评家从行为艺术的“民间立场”发现了别样的悖谬，认为行为艺术家时常把观众和警察同时当作动态事件要素设计在内，是试图为国家找出资本与劳动合法化的同一性，行为艺术和其它相关新艺术(波普艺术‘POP·Art’)、贫困艺术‘Poor Art’)所尊祟的艺术民主化、大众化，结果变成了“资本的官方改革策略”(哈罗德卢森堡)。由此可见，与亚洲文化专制主义不同，西方资本主义Everything gose(怎么都行)的终端底牌，翻过来就是：尔等以艺术的名义行使什么权力吾们都皆大欢喜，但必须保障吾们在尔等的“行为”中获利。【注一】
在《“亚洲交通”国际巡回展上海站“磁力-悬浮”》靳山作品《给自己建一个家,给上海建一座楼》面前，正是因为观众的现场和我们艺术组产生了互动，所以产生了做个《阳谋·现场手势》的行为的念头。


《阳谋，他们的选择，我们的未来》

这是卡夫卡·陆对于靳山作品的一种阐释。
作为一个上海市的居民，自然关注的不仅仅是居住的硬件，我更加关注的是人文状态在全球化的变化，这些我都在拙文《营造或者毁灭，差一口气的靳山帐篷：当代艺术（上海）批判之十四》中加以论述，这个昔日远东的地标正在为我们所谓的改造中失去光泽，现在的形象就如一个乞丐赤膊穿着阿玛尼（Giorgio Armani）的西装。鉴于这种愤怒，《阳谋·现场手势》的意义在于推倒重建，手势的意思是手的势能，代表着我对于这个城市浮华和混乱的批判，我们只有在思想上滤去泡沫，我们才能在行动上建构一个人文的高地，凡高之所以成为凡高不仅是他超凡的笔触，更加重要的是他心中涌动的宗教情怀（悲悯和善意），他晚期在阿尔的那些画充满着彼岸的温暖和出世的圣光。
这就是艺术的精神价值所在，艺术家可以无言，因为作品会因为对应而存在，这是知会的归程，在每一件艺术品面前寻访心灵的访客，这是中国的道，这是艺术完成唯一的路径。


《阳谋，谁是谁的道具？》

推翻一些价值观必须再造某些价值观，不然就成为了文化的莽夫或艺术的弄臣。
当代艺术家都是一些某些文化价值观的依附者，他们机灵着呢，所以我同样注意到了靳山的阳谋，他在一侧的摄像机已经泄露了他的秘密，当代艺术家们已经不满足一种确立，他们在延续、互动和对话里寻找话题和契机，这是门道，也是大多数当代艺术家的选择，dv的平民化造就了观念艺术的廉价，虽然和各位老师是朋友，不过至今为止让我震撼的实验DV和现场凤毛麟角。
终究隔行如隔山。
靳山的作品给了我们壹零柒艺术实验工作室一个启示，我们是做策划的，我们理应有更大的思想沉淀，我们应该有更大的作为！～

MMD，不干谁干，舍我其谁！
当代艺术，我们来干！
倘若一不留神整出几个希望小学，那冬天孩子就不再冷了

【注一】     引文出自《行为艺术的国际化与本土化境遇》作者：岛子 转自 成言艺术【[url]http://be-word-art.com.cn/no6/document14.htm】


壹零柒艺术实验工作室版权声明：
《老卡：东方视觉，独立现场》、《阳谋·现场手势》所有照片版权归壹零柒艺术实验工作室所有，摄影师子涵，未经壹零柒艺术实验工作室授权，严禁转载或镜像，否则依法追究法律责任，并承担侵权的法律后果。

壹零柒艺术实验工作室策略总监
独立艺评人，《东方视觉》特约记者：卡夫卡·陆（KavkaLu）

2005年10月31日 星期一 下午15时00分 上海 寒鸦精舍 黎明

联络方式：MSN:kavkalu1967@hotmail.com
邮箱：   [email]kavkalu1967@126.com